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良渚古城遺址在空間形制上展現(xiàn)出向心式三重結(jié)構(gòu)——宮殿區(qū)、內(nèi)城與外城，成為我國(guó)古代城市規(guī)劃中進(jìn)行社會(huì)等級(jí)的“秩序”建設(shè)、凸顯權(quán)力中心象征意義的典型手法，揭示出長(zhǎng)江流域早期國(guó)家的城市文明所創(chuàng)造的規(guī)劃特征，并在中國(guó)古代禮制社會(huì)的都城規(guī)劃中多次出現(xiàn)。同時(shí)，良渚古城遺址所展現(xiàn)的“水城”規(guī)劃格局與營(yíng)造技術(shù)，反映了人們?cè)跐竦丨h(huán)境中創(chuàng)造的城市和建筑特色景觀，特別是作為城市的水資源管理工程，外圍水利系統(tǒng)在工程的規(guī)模、設(shè)計(jì)與建造技術(shù)方面展現(xiàn)出世界同期罕見(jiàn)的科學(xué)水平，展現(xiàn)了5000年前中華文明、乃至東亞地區(qū)史前稻作文明發(fā)展的極高成就，在人類文明發(fā)展史上堪稱早期城市文明的杰出范例。

一、城址的向心式三重空間布局：為象征權(quán)力中心而規(guī)劃的空間序列

城址在空間布局上呈現(xiàn)為以莫角山為中心的向心式三重空間形式，突顯出一種非常強(qiáng)烈的規(guī)劃設(shè)計(jì)意圖：莫角山宮殿區(qū)的輪廓是十分規(guī)整的矩形，內(nèi)城的封閉式輪廓幾近圓形，外城的不連貫輪廓也多呈向心的弧線段。結(jié)合考古工作在城址區(qū)不同臺(tái)地上的遺存發(fā)現(xiàn)，基本上可以明確這是一種經(jīng)由人為規(guī)劃的、以宮（皇）城、內(nèi)城與外城（郭城）組成的一套“都城”規(guī)劃形制，與其它某些地區(qū)以神廟與市場(chǎng)作為城市中心的早期城市文明規(guī)劃特征相比，良渚古城遺址的空間規(guī)劃特征堪稱中華文明傳統(tǒng)的杰出范例。

這種由宮（皇）城、內(nèi)城與外城（郭城）組成的城市空間格局在其后5000年的中華文明發(fā)展史上漸成主流，在我國(guó)的長(zhǎng)江與黃河孕育的國(guó)家社會(huì)中獲得廣泛運(yùn)用。雖然這3種典型的都城空間要素在布局形制上于我國(guó)的不同歷史階段受到實(shí)用功能或選址地形的影響而有所變化，但作為國(guó)家、甚至帝國(guó)的都城，始終在城市空間規(guī)劃上保持了宮（皇）城、內(nèi)城與外城（郭城）這3種基本要素，并伴隨著唐宋文化在東亞地區(qū)的傳播，對(duì)東北亞地區(qū)的渤海國(guó)等都城規(guī)劃具有明顯影響。

在三重城的空間組合關(guān)系上，我國(guó)歷史上很少有都城表現(xiàn)出如此工整勻稱的三重布局。基于軍事防御的考慮，一般宮（皇）城多會(huì)布置在都城北側(cè)，可經(jīng)禁苑直接出城。自宋代的汴京之后，元代的上都與大都、明清的北京城遂將宮城規(guī)劃于城市中心地帶，形成我國(guó)古代城市發(fā)展史后期的空間特征。

良渚古城作為早期國(guó)家形態(tài)的產(chǎn)物，揭示了早期國(guó)家意欲借助空間秩序的規(guī)劃，建立和強(qiáng)調(diào)權(quán)力的中心場(chǎng)所、明確社會(huì)的階層差異。這一維護(hù)和強(qiáng)化社會(huì)分級(jí)的空間規(guī)劃手法，與“藏禮于器”具有異曲同工之意，在其后5000年的我國(guó)古代都城規(guī)劃史上不斷獲得體現(xiàn)，在我國(guó)古代社會(huì)后期漸成范式，并在東亞地區(qū)文明發(fā)展史上獲得傳播。

二、早期國(guó)家的宮殿區(qū)：兼具祭祀活動(dòng)與權(quán)力活動(dòng)的城市中心功能區(qū)

據(jù)碳14測(cè)年數(shù)據(jù)梳理，莫角山宮殿區(qū)與外圍水利系統(tǒng)基本屬于同期興建（約公元前3000年-公元前2850年），反山遺址略早一些，瑤山祭壇與貴族墓地更早一些。雖然目前的考古研究尚未能明確瑤山和反山兩處墓地的貴族們生前居處何在，但作為外圍水利系統(tǒng)和莫角山建成之后漸次建成的良渚古城內(nèi)城、外城，則應(yīng)當(dāng)是“神王之國(guó)”的權(quán)力象征所致，并以內(nèi)城對(duì)莫角山呈現(xiàn)出的頗為規(guī)整的圍合狀態(tài)，或許帶有某種意味。

基于莫角山早于內(nèi)城、外城建造的測(cè)年數(shù)據(jù)，說(shuō)明其在內(nèi)、外城垣圍合之前，已經(jīng)擇址于大遮山、大雄山的間距中點(diǎn)，于河網(wǎng)遍布的沼澤地上依托坡地，建造大型人工臺(tái)地。對(duì)此分析，這種選址對(duì)于軍事防御、水患防治（洪澇災(zāi)害）都不存在合理性，應(yīng)當(dāng)是受到良渚社會(huì)統(tǒng)治者的主觀意念所致[ 在城市規(guī)劃史上，選址于濕地中間的案例頗為罕見(jiàn)，因?yàn)椴痪邆涑鞘腥粘Ｉ钆c軍事防御等使用功能的合理性。目前所知有忽必烈的元上都與良渚古城具有同樣的選址于濕地的行為，其原因是忽必烈受到夢(mèng)即上天的啟示，放棄原來(lái)的在建工程而遷址于金蓮川閃電河邊，工程手法也具有獨(dú)特的濕地建城的技術(shù)，如填石、灌鉛等。引自中華人民共和國(guó)國(guó)家文物局：《良渚古城遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)提名文件》，2018年1月版，第197頁(yè)。]。

再結(jié)合瑤山遺址的貴族墓葬打破祭壇遺址，以及反山墓地沒(méi)有發(fā)現(xiàn)祭壇等現(xiàn)象來(lái)看，建城后的祭祀中心功能或許被移至莫角山臺(tái)地，即莫角山的功能在良渚古城圍合之前，已是統(tǒng)治者或首領(lǐng)們的祭祀、居住與大型工程的組織管理中心。因此，莫角山遺址信仰層面的禮儀中心與權(quán)力層面的都城宮殿區(qū)合二為一，正是與良渚文化時(shí)期早期國(guó)家形態(tài)的特征一致，也與我國(guó)傳統(tǒng)的城市起源具有一致性——我國(guó)區(qū)域性早期國(guó)家、甚至早期成熟國(guó)家的都城必選在祖廟所在的聚落，稱之為“都邑”。這向世界展現(xiàn)了一個(gè)不同于其他古老文明的范式。

需要甄別的是，良渚古城的中心臺(tái)地莫角山宮殿區(qū)規(guī)模達(dá)0.39平方公里，足以作為一個(gè)中心城區(qū)的使用空間。但在使用功能上，它完全屬于社會(huì)統(tǒng)治者所用，并作為“神王之國(guó)”的宮殿區(qū)，較之成熟國(guó)家的“宮殿區(qū)”應(yīng)當(dāng)有更多一些禮儀（含宗教和統(tǒng)治的）功能，與后世主要用于朝政統(tǒng)治的所謂“宮殿區(qū)”有所區(qū)別。若與我國(guó)古代城市規(guī)劃史上的帝國(guó)時(shí)期城市規(guī)劃比較，特別是元大都與明清北京城，已將祭祀等禮儀場(chǎng)所作為城市規(guī)劃要素在城市總體層面作出專門(mén)的、含有禮制意味的規(guī)劃布局，比如元大都與明清北京城的左祖右社、天壇、地壇等。由此，良渚古城的莫角山宮殿區(qū)在我國(guó)古代城市規(guī)劃史上具有其獨(dú)特的緣起地位。

三、莫角山宮殿遺址：以中為尊的規(guī)劃特征與追求高聳的建筑設(shè)計(jì)特征

良渚古城遺址城址區(qū)選址于大遮山和大雄山兩山之間，莫角山宮殿遺址不僅位于內(nèi)城的幾何中心，而且借助土丘坡地堆筑了高于地表10多米、形成規(guī)模達(dá)0.39平方公里的大型臺(tái)地，揭示出建筑設(shè)計(jì)理念中以中為尊、以高為崇的追求。

這種借助居中與高聳的建筑設(shè)計(jì)手法，展現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)地位的強(qiáng)調(diào)和凸顯。考慮到莫角山的祭祀功能，或許與眾多早期國(guó)家、甚至成熟國(guó)家的金字塔式的高臺(tái)建筑一樣，存在更加接近上天、以借助神之力量的寓意。這一建筑傳統(tǒng)在世界文明發(fā)展史上具有普遍現(xiàn)象，在不同的地理—文化區(qū)域多有表現(xiàn)，在一定的歷史階段以“君權(quán)神授”的理念得以流傳。良渚古城的莫角山宮殿遺址對(duì)高臺(tái)建筑的追求展現(xiàn)了良渚社會(huì)這一區(qū)域性國(guó)家具備同樣的理念。