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他們來到這里也是震驚莫名，一來他們沒想到鴻鈞在合道之前還有話要和他們說，再者他們更是沒有想到鴻鈞的道術修為竟是如此之高深，讓他們在毫無反抗之間便被抓住帶到了此處，如果是相互爭斗的敵人的話，說不得一招之間便見了分曉。

驚訝是驚訝，不過鴻鈞是自己的老師，就算是輕易打敗自己也是理所應當，所以想到這里心里就平靜了。

這時平復心中波瀾的老子開口了，因為他是開山大弟子，修為最高，也最有話語權，所以他問鴻鈞老祖道：“不知老師還有什么事要吩咐弟子們做的？”

這時一直背著身的鴻鈞老祖轉過身來，神情落寞地說道：“為師自修道以來歷經十億億載，剛出生之時眼睛所見就是一片漆黑的混沌，鼻子聞得是混沌之氣，口中吃的玉石甘露，劫雷伴我出生，水火伴我成長。在那不計年的歲月里，為師看到了盤古天尊開天劈地的風采，領悟到了生命之道、天地演化之道，不知是天道無常還是命運的注定，我生來就背負了天道給予的使命，從此以后便一帆風順、平步青云。來到了洪荒大地，看著盤古天尊舍身化成的天地萬物，為師有感天道無情，自創無情道，隨后教化天下，天道至公降下玄黃功德助我成長。隨后又收的你們幾位弟子，看到你們都學有所成，為師心中也是大感欣慰。只是為師合道之后便要拋棄七情六欲，斬斷前緣，所以那時的我只是天道的一尊傀儡，不是我不想反抗天道，只是因為這都是我的命啊。所以，能夠把為師的仙道發揚光大的只剩下你們了，你們一定要同心協力一同把為師的道統流傳下去，那么為師也再沒有什么遺憾了。下一次我們再相見便是天道和你們的會面。所以，為師會在合道之前，把畢生所學所悟傳授給你們?！?

弟子們聽了老祖的肺腑之言都不由鼻子發酸，眼睛發紅。幾乎都在同一時間異口同聲大聲說道：“諾。”

鴻鈞廢話不多說，對太上老祖便道：“你是為師的大弟子，不論是修為還是道行都不是為師擔心的，只是你對人對事太過淡泊，有時會忽略一些事關重要的東西。所以為師傳授你一篇《道德經》，這篇經文是為你量身定做的，只要掌握了其中的深奧，你就可以海闊由魚躍，天高任鳥飛。”

“聽著，通篇《道德經》九九八十一章，第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼（jio）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xin）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛（chn，通假字“沉”）兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻（ch）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuyu)乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。第六章谷神不死，是謂玄牝(pn)。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪（y），故能成其私。第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（w），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。第九章持而盈之，不如其已；揣（zhui）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。第十章載營魄抱一，能無離乎？摶（tun）氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽（jin），能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜（xu）之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。第十一章三十輻共一轂(gu)，當其無，有車之用。埏埴(shānzh)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（you）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋(tin)獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。繩繩(minmin)不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。第十六章致虛極，守靜篤（du）。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。第十七章太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。第十八章大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。第二十章絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，恍兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨（欲）異于人，而貴食母。第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。第二十三章希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。第二十七章善行無轍跡，善言無瑕謫（zhe）；善數不用籌策；善閉無關楗，而不可開，善結無繩約，而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。第二十九章將欲取天下而為之，吾見弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無??；無執，故無失。故物或行或隨，或噓或吹。或強或羸，或挫或隳（hui）。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。第三十二章道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。第三十四章大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。第三十五章執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。第三十六章將欲歙（xi）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。第三十七章道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。第四十章反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下稀及之。第四十四章名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。第四十六章天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。第四十八章為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（s）虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。第五十二章天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫(sh)，猛獸不據，攫(ju)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zui)作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。第五十六章知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！钡谖迨苏缕湔瀽灒涿翊敬荆黄湔觳?，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正，正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。第五十九章治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。第六十章治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。第六十一章大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。第六十二章道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。第六十三章為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。第六十四章其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。第六十七章天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。第六十八章善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。第六十九章用兵有言﹕“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。是以圣人披褐而懷玉。第七十一章知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。第七十二章民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯無厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。第七十三章勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。第七十四章民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之。孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。第七十五章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。第七十六章人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。第七十七章天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴础５谄呤耪潞痛笤?，必有余怨，安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。第八十章小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！?

一柱煙的時間鴻鈞便讀完了《道德經》全文，“你可明白？”

其實老子從一開始聽到《道德經》的經文，就有如飲甘露，如泡溫泉之感，這時通篇讀完，心中對于道的理解更上一層樓?！暗茏右呀浢髁?。謝老師恩賜?！?

“好好，你退下吧?！比缓篪欌x對通天說道：“通天你是為師的二弟子，生性好斗，卻不知洪荒之中藏龍臥虎，天外有天人外有人的道理。若是為師還在，別人還要給我幾分薄面，不敢對你如何；若是為師不在，以你的性格恐難以在洪荒生存長久。所以，為師希望你能好好克制下自己的脾性，將來必有一番作為。”

“謹遵師命?！蓖ㄌ炻犃死献娴年P懷之語，心中無限感動，老祖無論要說什么都想答應。

鴻鈞老祖接著說：“你喜歡爭斗，為師就傳你一套武斗功訣。聽好了，經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行于天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。

天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。

性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰；知之修煉，謂之圣人。

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。

人知其神而神，不知不神所以神也。

日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生于物死于物，機在目。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。

天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。

至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

如是我聞時，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今夕，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，?；酆稳兆?？四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊并三途，，天人阿修羅。六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅槃意？若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，焦眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪于生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》。須侯《易筋》后，每于夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分并二至，子午守靜功，卯酉干沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。假惜可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空身自化，隨意任所之。一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永減三途苫。后人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。

宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交并為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造1石，水火可與并。并行不相害。理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。

元氣久氤氳，化作水火土，水發昆侖巔，四達坑阱注。靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠2。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之余。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。

凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日復日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇計生死?？偙幻麪浚怀駳馍?。油盡而燈滅，身尸埋壙野。驚魂一夢攝，萬苦與千辛，幻境無休歇。圣人獨認真，布衣而蔬食，不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細；靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒?？v成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。心若能清凈，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與圣人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。洗髓還本原，凡圣同歸一。

萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。飛潛與動植，萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜與鹿，食少而服氣，竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。茍能絕嗜欲。物我皆一致。

行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。住如臨崖馬，亦如到岸舟?；毓饧狈嫡?，認取頓足處。不離于當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨并洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸。睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載征實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。

易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅。須照《洗髓經》，食少多進氣。搓摩干沫浴，按眼復按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調息舌抵腭。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。兩手竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢，徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。三年并九載，息心并滌慮。浹骨更洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末后究竟地。即說偈曰：口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，長生可了。

鶴拳:手似楊柳，拳似彈，金成圓，木要尖，水起浪，火帶風，土追殺。

金形手——金形手為以掌背向前，攻守以掌背為要著，其發出力量透於各指節，而以「抖」字訣練之，金成圓，求其能圓滑透尾。

木形手——木形手為指尖向前，攻以指尖擊人，其力發出至指尖，故木要尖，求其能尖如釘透木，使受害部更深入。

水形手——水形手為以小臂至掌為著力點，掌心向天，其力於「摔」字訣求之，水起浪其意為水為柔性，柔能克剛，故水手有柔性而能克敵之剛手，水如海浪洶涌而出，無堅不摧也。

火形手——火形手為以掌心向前擊敵為白鶴拳最猛之手法，亦最多采用手法，故火帶風之用意為星星之火可燎原，致火手一致入連環擊敵，使敵無還手招架之馀地，又火手出如臺風猛襲，微孔必入。

土形手——土形手為雙手握拳成珠，以拳頭擊人，為兇猛之手法，土追殺之意凡以土手出手創敵，敵必受害，如要閃頑敵下毒手，需以土手克敵，萬無一失。

戰鶴注重氣勢如虹，變換速度，距離感，在動中求平衡，虛實相間，

首尾呼應，心靜如水，動如脫兔，動靜結合，剛柔并濟，四兩破千斤。

一膽，二謀，三功夫，四力，理論實戰相結合，增強臨場經驗

在身法上都要求頭頂、項穩、拔等、松肩、松腰、松胯、提襠吊肚?！?

“最后還有一篇氣功可以修習。乃是“天之道，損有余而補不足，是故虛勝實，不足勝有余。其意博，其理奧，

其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，

勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假

若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資于治訓，未嘗有行不由送，

出不由產者亦。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，

猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉。

五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之

精為黑眼，血之精力絡，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之

精而與脈并為系，上屬于腦，后出于項中。故邪中于項，因逢其身之虛，其人深，

則隨眼系以入于腦，入手靦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪

其精，其精所中不相比亦則精散，精散則視岐，視岐見兩物。

陰極在六，何以言九。太極生兩儀，天地初刨判。六陰已極，逢七歸元太素，

太素西方金德，陰之清純，寒之淵源。

第一重訣曰：子午卯酉四正時，歸氣丹田掌前推。面北背南朝天盤，意隨兩

掌行當中。意注丹田一陽動，左右回收對兩穴。拜佛合什當胸作，真氣旋轉貫其

中。氣行任督小周天，溫養丹田一柱香?？炻虾跞?，九陽神功第一重。每

日子、午、卯、酉四正時，找一陰氣重的地方，最好為四高中低。面北而坐，五

心朝天，靜心絕慮，意守丹田，到一陽初動之時，雙手在胸前合什，指尖朝前。

引丹田之氣沿督脈上行，任脈下歸丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。氣

歸丹田后，雙掌前推，掌心向前，掌指朝天，氣行兩掌。雙掌指下垂，掌指朝下，

掌心朝下，迅速收回，左手掌心對準氣海穴，右手掌心對準命門穴，真氣隨手式

成螺旋狀貫入氣海、命門兩穴。匯于丹田內。如此意守下丹田一柱香的時間。待

此功練有一定功力，能收發自如，有抗寒之功時可修第二重。

第二重訣曰：極寒午時正，獨坐寒冰床。面朝北，氣行小周天。五心朝

天式，打開丹田門。寒氣螺旋入，收發當自如。合和匯丹田，落雪雪不化?？s如

一寒珠，雪落無化雪。擴為霧環身，九陰第二重。每日午時，找一極寒之地，面

北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一種玉、一年四季都如寒冰一樣）。今人練

習可在冰或雪上練習，靜心絕慮，啟動周天三十六圈，意守丹田片刻，打開氣海、

命門兩穴，分別成螺旋狀入寒氣，吸一柱香的時間后，關閉以上兩穴，丹田內有

一寒球再不停的旋轉，越轉越大，至到隔體三丈遠，收回。如此反復八十一次，

練到雪花落體而不化，放氣時雪花距體三尺不落為功成。

第三重訣曰：法如第二重，陰陽互相克。意在修罡氣，熱火不侵法。陽中求

真陰，九陰第三重。每日子時，找一極熱之地，坐于火鼎之上（今人練習坐在鐵

板上，下面加火，應慢慢加熱，以不能忍莫度）。面北背南，五心朝天，靜心

絕慮，起動丹田寒氣防止熱氣侵入，其方法就是第二重所練寒氣用以抗熱量。此

乃“真陽中求真陰”。

第四重訣曰：法如第三重，陰合陰為生。同為修罡氣，靜流極之法。以陰練

真陰，九陰第四重。不拘時間，找一靜止不動的水池，五心朝天，坐于湖底，靜

心絕慮，水位不過脖子，運行丹田真氣用以抗水之壓力，其方法與第三重相同，

待體入水，而衣不濕為成。然后找有流動河水中練，急流下練，而衣不濕為成。

到此《九陰神功》成。如用掌把真氣放出擊人，就是催心掌。

第五重采氣大法訣曰：采氣不在氣，口閉雙目開。玄機在于目，神氣乾鼎聚。

此法為增進內力之法，用以目吸聚宇宙內的精氣，主要是修煉雙眼，使雙眼在對

敵時能求察分明，并有攝取敵人神魂之效。每日太陽將出之際，站于高處，雙眼

平視太陽，帶雙眼發熱時，意念太陽之氣由雙目吸入匯于上丹田，吸匯到一定程

度自天目穴射出，在由雙眼收回，如此反復。

《橫空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不為，以氣行之，可幻化九影誘敵。

如加九陰白骨爪其威力可增十倍。如何橫空挪移可據個況自定，今公之二法以參

考。

訣曰：左轉一，左轉半。右轉一，右轉半。左右轉一為不一，橫空旋較為太

一。

訣曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手陰陽為上旋，右踏左空旋不

為。

雖為身法，實含玄理。須參照“九陰行功訣曰”進行，以防走火。習此功主

要為子、午兩時，其它時間亦可。必須選一處絕對安靜，空氣必須流暢。此功中

的呼吸均為鼻吸鼻呼。習此功貴在持之以恒。功中會出現各種幻境，千萬不可懼

怕，順其自然。練功中出現自然騰空，應順其自然，千萬不可妄加意念。

《鬼獄陰風吼》

此功屬音波功，以音傷人，以音索魂，亦可以音布罡氣，其威力無比，其音

如地獄鬼吼，陰風陣陣，使人不攻自退，不寒而栗。

第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虛靈頂勁，舌抵上腭，下頜

微收，雙目平視。雙手于下丹田處成托式，即掌心向上，掌指相對，意守丹田一

柱香，引真氣自督脈、任脈行到中丹田，并在此匯聚成乒乓球大小的真氣球，其

色赤?？谥心?，意念中丹田之真氣化為波圈，若水紋之狀。碰膚彈回，須反復

重陽之數。

第二重：意大波圈，自內向外旋為散，自外向內旋為聚，散聚合適為陰陽平

衡，陰陽平衡，萬物之本。漸如虛空，與宇共振，法同上。

第三重：自然站立，雙腳與肩同寬，雙手自然放于兩腿外側，百會上頂，舌

放平，雙目平視，調整呼吸，意守丹田一柱香的時間，然后點頭，吸氣、收腹，

口發鬼怪連音，同時意引丹田真氣隨聲音向外擴散；抬頭、呼氣、口閉，意收回

真氣歸中丹田，如此反復。一點一抬，一上一下，上下起到，喉輪自開，開通喉

輪魔音自現。

第四重：無相音罡

無相音罡，即音罡無形。其秒音無窮，可防敵護體，亦可以音控他人或給他

人治病。其練法很簡單，只需把“九陰神功”的“先天真氣”與“鬼獄陰風吼”

之音合二為一就可，具體練習方法可參照以上兩法自悟，此不詳述。

下卷

九陰白骨爪

爪力無比，鬼氣回蕩，不攻自懼。其爪可使頭骨成孔而不碎，爪心有強大的

吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有強大的透勁可隔空傷人。一收一放，一

開一合，合乎武學大道之理。

第一重金絲手訣曰：面北背南朝天坐，氣行任督貫大椎。意聚丹田一柱香，

分支左右聚掌心。打開氣海命門穴，氣滿沖貫十指爪。旋入陰氣一坤爐，放收來

回金絲手。凡習九陰白骨爪需先習九陰神功百日，于極陰之地，谷地為佳。面北

背南，五心朝天坐于低處。雙手放于膝上，手心朝下，意守丹田。開氣海、命門，

旋轉吸入陰氣匯于丹田。氣順任、督兩脈上行匯于大椎穴，于右肩井穴入掌心，

氣滿鼓支，掌起平胸。五指下垂，氣貫入指，十指內扣、回拉，手絲為一?；貧?

丹田，溫養柱香。

第二重攝魂大法訣曰：打開丹田前后門，三昧磷火化無形。吸進鬼獄陰鬼精，

陰功在此更為進。此法是一種極秘之法，可開通人的死生之謎，吸取鬼魂之氣，

同時亦可用此法吸他人功力元神。找一墳場，在半夜無人之時，面北背南，五心

朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大

拇指、中、無名、小指內扣，食指伸直，口念咒“探地達摩，無相無上，攝陰攝

魂，無畏無懼，陰陽合和，人鬼交戰，嗎咪唄咪‘口奄’”三十六遍，一遍過于

一遍，到最后一遍，只需“嗎咪唄咪‘口奄’”。然后雙手抬到頭上方，合掌，

指尖朝天，打開氣海、命門兩穴，從兩穴內射出陰氣，成螺旋型由小到大，如龍

卷風一樣把野魂卷入兩穴匯于丹田，練習一柱香的時間后，開始煉熔。雙掌

放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的無數陰魂被丹田陰氣形成環狀，封閉在

內不能出來。意念丹田封魂球開始旋轉，同時意念墳場突然起了無數磷火，用同

樣方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃燒煉熔陰魂，由慢到快不停旋轉，火由小

到大，直到化盡為止。收功，溫養丹田一柱香。如果用來吸取他人功力或元神其

方法于上面同理。

第三重白骨練爪訣曰：白骨頭上懸，幻化為二骨。懸九穴，左右手中擒。

合邯陰珠，吸陰吸精鬼。齊匯坤爐內，回返丹爐內。面北背南，五心朝天，坐

于墳場中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座墳，突然裂開飛出九個頭骨，這

時意念打開氣海、命門兩穴，射出旋轉真氣由小到大，把九個頭骨給懸起來，位

于本人頭頂上方左右，緩慢旋轉。從每一個頭骨的兩眼射出一條紅氣線，分別射

入百會、玉枕、膻中，左右肩井穴，靈臺、氣海、命門九大穴道中，并且在每個