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穴道中漸漸匯聚成一個球，然后這九個紅球同時從任督兩脈匯于丹田，意守丹田

使之氣化合。然后運氣兩掌貫足真氣，由于反向力，雙掌抬起平胸，在貫入十指，

十指突然變爪，這時意念那九個頭骨互相幻化，變為兩個頭骨于胸前方。掌心外

突把兩個頭骨吸入掌中，隨后十指內扣抓住頭骨，放出真氣把頭骨抓成十個小孔，

然后吸回真氣，同時吸取頭骨內的歸于丹田。收功，溫養丹田一柱香。至頭

骨隔空襲來抓成孔而骨不碎，九陰白骨爪成矣。練之此境界需配合外功練習即第

四重。

第四重外功訣曰：氣至丹田貫十指，倒行古樹貍貓功。抓石打鐵練指力，內

外合修白骨功。平常把內氣貫于十指用以隔空取物，在以十指抓，練硬物，所用

之物應由輕到重，由近到遠。在者可以倒立于樹旁，雙腳依樹，然后用十指抓樹

緩緩上行，以練指力。此重應與第三重同練。

第五重練到第四重此功已成，此第五重為加深功夫，其陰毒程度更甚。用古

時棺材、蝙蝠血、砒霜三種物體加水加熱后，用以漫手，再練內外功，這樣手上

有劇毒，以此手傷人無救。

《螺旋九影》

《螺旋九影》為武林上乘輕功，集身法、步法、罡氣于一體?？善降匕纹饠?

丈，亦可平空飛行萬里，身體周圍有一層自然罡氣，可攻擊外敵。練之上乘可幻

化出九個身影，于佛門無上神功“蓮臺九現”有相同的功效。

第一重：室外練功，不準迎風，松去身體裹纏之物，活動一下全身關節，用

意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盤坐，上身正直，虛靈

頂勁，舌抵上腭，下微收，雙目平視，雙手掌心朝上，掌指相對，捧放于丹田處，

意守丹田一柱香，接著雙手輕輕向上捧，沿任脈路線至膻中穴處，雙手變為捧蓮

花狀即雙手心相對，掌根相抵，掌指朝上，雙手十指自然張開，接著上捧至頭頂，

同時緩慢吸氣，意念隨上捧之勢，將大地之陰氣由會陰穴成螺旋狀吸入，經中脈

上升以頭頂百會穴成螺旋狀射出；然后雙手變掌心向下，并向下壓到丹田處，同

時呼氣，意念隨雙手下壓之勢，將天上之螺旋狀吸入百會穴，經中脈由會陰

穴成螺旋狀射出，如此反復。

第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虛靈頂勁，

舌抵上腭，下頜微收，雙目平視。雙手輕輕提起，掌心朝下，掌指相對放于中脘

穴處，雙手中指間距離約為一掌寬，雙肩下沉，雙肘下墜，雙臂要“圓鼓”。意

念會陰穴射出螺旋狀陰氣把身體旋入地下，至到地極處。突然螺旋陰氣收回，身

體如彈簧一樣被彈回地面。

第二式：要領同。輕抬雙手，掌心朝上，掌指相對，高舉至頭上方，雙臂微

曲，似曲非曲，似直非直，意念百會穴射出螺旋狀陰氣，如飛機之螺旋槳，把人

身托起，飛到九重天方為極限。此時人體在天空飄浮，突然陰氣收回，人從天空

掉回地面。

第三重：

在第二重第一式的基礎上打開氣海穴，命門穴射出螺旋狀真氣，環繞身體自

左到右，意念身體隨螺旋真氣之力上升，或平空飛行。同時在練功中加入有外敵

入侵，不能入或擊傷之意，可同時練習環身罡氣。

第四重：

此為加深功夫，即在水中練習以上各功，要領同上?！?

不到一柱煙的時間，鴻鈞又傳授完了通天功法口訣，便示意他退下。然后示意元始上前。元始上前恭敬道：“老師，弟子元始在此?！?

鴻鈞上下打量了一下元始，直到元始自己都感覺不自在的時候，才說道：“元始你是三清之中最會算計，最善于捕捉人心的，不過也恰恰是因為這個，你的心很難和天地大道契合，無法做到心無旁騖地修煉。所以根據你的特點，為師傳授你一部《殘天訣》。希望你能夠勤心修煉，不要辜負為師對你的期望啊！”

“好，你可要聽好了。這開篇口訣晦澀難懂，最是考驗人，只要理解了開篇的口訣，這部法訣你便能夠運用自如，得心應手。這開篇口訣乃是：阿密的惡哦可合地嘎呢瑞和管手顆飼的的規法哈如發人阿拉惡基工哦血白小

宇的面與灣街林的地相廟內供奉著黑面獠牙如毒蛇般吐信伸著長舌的卡里女神她

成相大的鮮血憑花著她這吃華緹怎也教戴著妖么魔頭骨串我難信她就是今日這般

模里麗的妻子帕的項煉一手緊抓著樣然而相可以相怖的卡級一手拈著蓮另兩只手

及剪子張著血口地吸盆大吮著道沉口淪正神在妖孽喝盡了他鮮們的血以后仍今然

貌雕黑阿額較對如布哈印掌分劍持寶管死生亡與重的是丈的身夫體之時又急又驚

一時氣急攻心變腳下俄日得剛麼大口妖美孽里發下踩程現腳度卻有增無妖當卡憤

世間濕婆神溫柔美義不張一變黑新策不情仍輕這灑紅臉獠牙的仇神卡里當她殺了

世間的所有法平息她的神廟之外印星照明足見印人度對電星迷檻邊憤影女明怒躺

在卡戀的程度可個貌度人的磁磚圖憤怒焦的濕心婆為了平家街中的神門里的錄納

但兩哈領機好怪著的竟人樓減除了滿分軒林立的卡妻里案或是臺明明星海以見到

卡裝飾如都無輊息愛的于年星年健歷輕貌的電女星她影們個報地上陳攤列的明花”

“然后是正篇。由初下手時，收神歸絳宮，凝天目，注夾脊，算起至五六日，夾脊發熱，即由兩腎中心，送入陰蹺。尋見內呼吸后，茍能一念不動，五百息內，神與內呼吸不有絲毫離間者，(有一絲他念，即有一絲之離間。)準于第十六次，坎宮即有一線陽火，上升至臍輪，傍及兩腰，熱如湯沃，玉莖翹舉。此時切勿動念，只以不識不知應之。據云：“平素好者，此時火倍甚。茍近婦女，精必如注，競有盈盆壘碗之多?！庇衷疲骸半m平居不好者，此時亦必有念。念不能除，精亦離窩，甚則外泄，非特前功盡廢，且多因而成泄精病者。”獨此為最險關頭，庸夫俗子，百不保一。惟學力淵深、操持有素之士，尚必要內范嚴密，只以不識不知應之，則此陽火，自然運漏坎宮，即化為精。

此以壬化癸之法，不遇師傳，萬不能知。何則各《仙經》皆言去癸留壬，未嘗有以壬化癸之說？蓋壬是氣，而癸是水，壬陽而癸陰。壬陽即陰蹺中陽火，有氣無質者也。癸陰即所化之精，則落質矣。大丹取氣不取質，今反以氣化質者，何也？正所謂補虧也。凡年至四十后，其精虧去過半。精者水也，陰也。水所以藏火，陰所以藏陽，則精所以藏氣也。如不以之化精，精虧如舊，氣無歸宿之所，安能養陽者？且必陽強陰弱，致有偏枯之病?！缎岳泶笕吩疲骸盁o形者，必藉有形以為體?！笔俏崛宕髮W，亦必如此。

如此約三四十日，或五六十日不等。(以精虧有多少，人體有強弱不同也。)總以陽至時。絕無念為度。然后用右手將玉莖腎囊一把握住，握勿大緊，(用握者，恐提撮時，并玉莖腎子吸入小腹之故。)候至陰蹺熱火上沃臍腎，玉莖半舉時，(不可舉足，舉足則化精，非化氣矣。)所謂“鉛遇癸生須急采”也。癸生，癸方生也。言將化精而未化精之際，須候得準，此為老嫩得宜。(此老嫩，為補虧法中之老嫩，九還正功亦有老嫩，不與此同。)用意于谷道玉莖間，輕輕提撮，如忍大小便狀，(輕輕二字，不可忽略，言雖提撮，不可太用力也。)將腎中陽火，送過尾閭，貫入督脈，不疾不徐，一意送上，不可復想腎宮。(如分念想腎，則玉莖大舉，而又化癸矣。)升至夾脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕為鐵鼓關，最難穿透，用力者，專意催逼，略不敢松之謂。)兩目往上一迎，引入泥丸。(兩目閉而向后，迎之不可開目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢無思無慮，靜坐片刻，起應世務不妨。此為采取一次。

起應世務雖不妨，然當應之時，必須事事合理。凡喜怒哀樂，非但發之中節，且必過而不留。范師有云：“此心應事，當時如快刀勞水，明鏡照物，斯其靈明之得，漸入溶和澄潔境界。”平日如此使慣熟，則靜坐時，格外清明，功夫易致，所謂煉己必于鬧處也。

而后采必仍還入于玄關，(即陰蹺，黑中有青謂之玄，有出有入故名關。)如日間采取，夜間必還；夜間采取，次早必還，不可久留泥丸內。

采之而必入泥丸者，以泥丸為至清陽之分。采入暫留之，以祛余陰也。不可久留者，以陽極至高，久久必散，自當降下，入水為安。此陽既入水中，則得水中之陽，以潤澤之。輔此之陽，與陽并，陽力倍增。采而復還，還而復采，有震兌相交之義焉。蓋同一坤中之氣也，出神即為震，不出即為兌。故《老子》五千言云：“此兩者同出而異名。”

還之之法：于坐定后，噓出粗濁之氣一二口，將散外神明收入絳宮片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，從右旋向左三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢，仍由夾脊過腎中心，歸入陰蹺。復自左旋向右轉三十六轉，右旋向左轉二十四轉。轉畢，萬慮俱寂，靜坐片時，方起。此為還原一次。如是得暇仍坐，仍如前補虧篇中，坐絳宮，移入天目，注夾脊，入陽蹺，尋見內呼吸，相依相并，候至陰蹺，陰氣發動，仍如前采取之，仍如前還入陰蹺。不計遍數，但得玉莖*縮進莖皮不出為度。此正補虧。補足之時，雖西施、王嬙百般拯撼，亦不足以動其情矣?！?

“再者還有如下：修真之道，窮理盡性至命之學也。故欲盡其性，必先窮其性之理；欲至其命，必先窮其命之理。能明其理，則真知確見，而不為假者所惑，可以盡性，可以至命。否則，不窮其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁門曲徑，著空執相，非是修真，乃是務假。務假之學，與道日遠，適以自誤其性命，烏能修持其性命？此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隱，鉤深致遠，遠取物，近取身，比象多端。原欲人人悟真，個個修真耳，無如后世愚迷之徒，不得真傳，執象泥文，妄猜私議，或目為閨丹，或認為燒煉，或疑為空寂，或涉于執相，大失仙翁度世之婆心。以往先覺注疏者，不無佳解，但佳則佳矣，仍是以象說象，以喻比喻，藏頭露尾，秘母言子，不宜分明道破，使學者茫然無知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；書益廣，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真學日埋，偽學日興，奇奇怪怪，無怪乎儒者目道教為異端也。余自聞龕谷香風，知此書為修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，無一備。但為邪說掩蔽已久，如烏云遮日，光輝不彰。余小子幸近門墻，不忍拈出真寶，共諸同志，名曰悟真直指。非敢自謂得真，聊以救真云爾。

竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患；若無其身，患從何有！夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。

原其道本無名，圣人強名；道本無言，圣人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以圣人設教立言以顯其道，故道因言而后顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行于世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！

伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法，自后三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云：＆"異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，余皆不許。＆"爾后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超圣地，是以天意秘惜，不許輕傳于匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。

此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，濟物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚余，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣?！?

“女媧上前聽授?！兵欌x傳授完功訣給元始之后，便對女媧說道。

女媧連忙迎上前，靜待鴻鈞的言語。

鴻鈞微咪一下眼，待睜開之時，便見他說道：“女媧，你是為師的第四弟子，在六個弟子之中，你是為師最不放心的，因為將來你的路將會很難走，而且修為也是最低的圣人。所以為師會傳授你一篇我當年觀看盤古天尊開天辟地之后領悟到的自創功法，這篇功法名叫《造化訣》?！?

“聽好了。這篇功法的口訣是：二八者，十六之數。按一月上弦，水中之金八兩，下弦，金中之水八兩，二八合為一斤。金水勻和，光輝不偏不倚，至中至正，丹法取此兩弦之象。修持大道者，蓋以陰中之陽為真陽，即上弦也；陽中之陰為真陰，即下弦也。陰中之陽，陽與陰和；陽中之陰，陰與陽和。真陰真陽相合，合而為一，是謂二八一斤，金丹成象。律待十六首，表二八者，即表此也。塵寰盡是聲色之界，名利之鄉，以苦為樂，以假為真，損精耗氣，鑿喪性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷于內者，迷人也。故古來成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人倫；至四十而行不動心之道，所以保性命。盜百年歲月，倏忽間耳，一生榮辱，轉眼時也。若不知返本還元，歸根復命，一時大限到來，縱有黃金堆積，只落的空手而去。世人爭名奪利，日夜不休，自謂壽數無終，可以長享安樂。怎曉天壽長短，窮通得失，非人所能預知。勿謂世希百歲之人，即壽至百歲，終久難免荒郊-葬。常見世人忽在忽亡，竟至行路之間，說笑之際，猛然暴死者.不可勝數。噫！睜眼時財妻屬我，貪戀不休。閉眼時諸物一空，帶不去些子，只落的萬般罪孽，滿載而歸。何若早早看破世事，急訪明師，以求大藥。倘機緣相逢，大藥得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修煉，即可出死入生，以了無常。若既遇而不下肯心修煉者，便是自暴自棄，癡愚之人，辦與看不破世事者相等，終亦必亡而已，何貴于知哉。”

“夫脫生死之道，學仙之道也。但仙有數等，了性而出陰神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，與道合真者，天仙也。鬼神雖是陰神，出入自便，然而宅室不固，猶有拋身入身之患。地仙雖能留形住世，然而法身難脫，猶有幻身委物之累。二者一落于有死，一落于有生，均未能了脫其生死。惟天仙脫幻身而成法身，超出造化之外，無生無死，能脫生死，與天齊壽，永久不壞也。學者欲脫生死，須學天仙。始學天仙，非金丹大道不能。金者，堅剛不壞之物；丹者，混成無礙之象。堅剛不壞，混成無礙，渾然一氣，如天之虛圓不測，無物不包，無物能傷。故道成之后，號曰天仙。因其永久不壞，又曰金仙。因其隱顯不測，又曰神仙。其實金仙、神仙，總是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，余無他術矣。這個金丹，即人秉受于天，至善無惡，良知良能，圓成無虧之靈根，乃先天至陽之氣凝結而成者。其中含陰陽，藏五行，有其氣而無其質，非-身后天有形有象，渾濁之物可比。若經陰符陽火，煅煉成熟，永遠不壞，名曰七返九還金液大還丹。金丹者，混成本性之別名，非本性之外，又有一金丹。這個丹人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，乃仙佛之種子，圣賢之根本。但未經火煅煉則陽極必陰，圓極必虧，落于后天。知識開而私欲雜，氣質發而天良昧,良知良能，俱變不良，無復純白之體，故古圣人設金丹返還之道，使人人歸家認祖，復我本來原有之物事耳。

如何謂之返還？返者，我已去而復來之說，還者，我已失而又得之謂。，夫本性靈根有昧者，皆因陰陽不和，五行相傷之故。若果陰陽合一，五行攢簇，仍是當年囫囫圇圇，圓成故物矣。二物者一剛一柔，一健一順，一真知，一靈知，一真情，一靈性。真知具于道心，主剛健，發而為真情；靈知藏于人心，主柔順，含而為靈性。真知靈知分離，則健非所健，順非所順，剛柔失節，真情靈性變而為假情假性矣。真知靈知相合，則健所當健，順所當順，剛柔隨時。假情假性，變而為真情靈性矣。仙翁曰：＆"二物會時情性合，豈不太煞分明乎?＆"

五行者，金、木、水、火、土之五氣。此五氣在先天，則為元性、元情、元精、元神、元氣之五元。在后天，則為游魂、鬼魄、、識神、妄意之五物。五元具有仁、義、禮、智、信之五德；五物具有喜、怒、哀、樂、欲之五賦。五行全者，先天后天，混合攢簇，以五元而統五物也。龍為陽，主生機，屬東方木，在人為性；虎為陰，主殺機，屬西方金，在人為情。五行不和，則各-其性，五元變為五物，五德化為五賊，龍東虎西，性亂情迷，則為氣性妄情，殺氣而削生氣矣。五行若全，則同歸-性，五物變為五元，五賊化為五德。龍蟠虎踞，性定情忘，則為真情真性，殺氣亦成生氣矣。

修丹之道，不過調和剛柔，使其健順相當，性情相合而已。性情相合，陰陽會、五行全，仍是渾然天理，至善無惡，良知良能，原本之物事，而金丹復還矣。但先天原本失散以后，性東情西，剛柔不應，若無調和之物，來往通信，彼此隔絕，終不相知。

調和之物，即戊已二土也。戊土主動，屬陽，已土主靜，屬陰。寂然不動者，己土也；感而遂通者，戊土也。戊己二土，在五德為真信。真信在中而性定，真定用外而情和。性定情和，性情歸根，如夫妻合歡，仁義禮智，歸于一信，性情精神，會于一氣。三家相見，五氣朝元，還元返本，金丹凝結，一名圣胎，再加向上功夫，從有為而入無為。十月溫養，固濟牢封，抽其健情之太過，添其順性之不及。用天然真火，朝屯暮蒙，煅盡后天陰氣。無質生質，從微而顯，氣足神全，霹靂一聲，金蟬脫殼，身外有身，功成名遂，朝北闕而駕翔鸞，白日飛升，為純陽不死之天仙。”

“記名弟子準提、接引何在？”鴻鈞問道。

“記名弟子準提（接引）在此?！睖侍岷徒右缭缇蜏蕚浜昧?，只待鴻鈞叫道他們，這時聽到鴻鈞發問猶如沙漠里的小草遭逢了甘露般舒爽，連忙異口同聲地回道。

“你們二人同時出生，同為一體。作為為師的記名弟子，我對于你們也不是很高要求，只要你們能夠守護好道統，不要是道統淪落就可以了?！?

“為師知道你們自創了佛教，自然少不得此類的功法經典，聽好了，我會傳授你們各類的佛法經典，乃是：

《涅槃經》一部七百四十八卷，《菩薩經》一部一千二十一卷，《虛空藏經》一

部四百卷，《首楞嚴經》一部一百一十卷，《恩意經大集》一部五十卷，《決定

經》一部一百四十卷，《寶藏經》一部四十五卷，《華嚴經》一部五百卷，《禮

真如經》一部九十卷，《大般若經》一部九百一十六卷，《大光明經》一部三百

卷，《未曾有經》一部一千一百一十卷，《維摩經》一部一百七十卷，《三論別

經》一部二百七十卷，《金剛經》一部一百卷，《正法論經》一部一百二十卷，

《佛本行經》一部八百卷，《五龍經》一部三十二卷，《菩薩戒經》一部一百一

十六卷，《大集經》一部一百三十卷，《摩竭經》一部三百五十卷，《法華經》

一部一百卷，《瑜伽經》一部一百卷，《寶常經》一部二百二十卷，《西天論經》

一部一百三十卷，《僧祇經》一部一百五十七卷，《佛國雜經》一部一千九百五

十卷，《起信論經》一部一千卷，《大智度經》一部一千八十卷，《寶威經》一

部一千二百八十卷，《本閣經》一部八百五十卷，《正律文經》一部二百卷，

《大孔雀經》一部二百二十卷，《維識論經》一部一百卷，《具舍論經》一部二

百卷?！?

接著鴻鈞說道：“拼斗之法則有：以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韋馱

拳、大圣拳、八仙拳、天羅拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金

剛拳、觀音拳、佛漢拳、佛教拳、羅漢拳、金剛錘。二十八

宿拳、四仙對打拳、七星訪友拳、羅漢螳螂拳、夜叉巡海拳、

金剛三昧掌、夜叉鐵沙掌等。

以“門”命名的——余門拳、硬門拳、法門拳、空門拳、

紅門拳、魚門拳、孔門拳、風門拳、水門拳、火門拳、鳥門

拳、佛門拳、窄門拳、字門拳、孫門拳、嚴門拳。熊門拳、自

然門拳、引新門拳、羅漢門拳、磨盤門拳、水滸門拳等。

以姓氏命名的——劉家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫

家拳、薛家拳、岳家拳、趙家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、

溫家拳、孫家拳、鄒家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家

教、鐘家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏連

拳、羅家三展、楊家短打、胡氏戳腳、率洗兩、陳氏太極

拳、楊氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳、吳氏太極拳、林

氏下山拳、武氏十八技等。

以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孫臏拳、五祖拳、宋

江拳、白眉拳、珠娘拳、純陽拳、達摩拳、玄女拳、武侯拳、

五郎拳、文圣拳、南枝拳、詠春拳、岳王錘、武子門拳、子

龍炮拳、太祖散掌、三皇炮錘、孔朗拜燈拳、劉唐下書拳、武

松脫銬拳、武松獨臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、達摩點

穴拳、太白出山拳、甘鳳池拳法、黃嘯俠拳法、燕青十八翻、

羅王十八掌、達摩十八手、孫二娘大戰拳、武松鴛鴦腿拳等。

以地名命名的——潭腿（山東臨清龍潭寺）、少林拳、武

當拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大門：飛龍門、追魂門、奪命

門、醉門、神拳門）、梅山拳、靈山拳、昆侖拳、關東拳、關

西拳、龍門拳、登州拳、東安拳、石頭拳、水游拳、西涼掌、

太行意拳、洪洞通背拳等。

以動物命名的一龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅

拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳、狗拳、雞拳、鴨拳、龍形拳、

龍樁拳、龍化拳、行龍拳、飛龍拳、火龍拳、青龍拳、飛龍

長拳、青龍出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、

白虎拳、餓虎拳、猛虎拳、飛虎拳、伏虎拳、五虛拳、八虎

拳、虎嘯拳、回頭虎拳、側面虎拳、車馬虎拳、隱山虎拳、五

虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鶴雙形拳、白鶴拳、宗

鶴拳、鳴鶴拳、飛鶴拳、食鶴拳、飽鶴拳、餓鶴拳?！?

“上卷經云：離坎者，離為火，外雄而內雌。其內雌為真陰，在人為靈知藏于人心，人心動而靈知飛，如火之上炎也；坎為水，外暗而內明。其內之明為真陽，在人為真知，具于道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用顛倒者，生道心，定人心也。道心生，則真知剛健，而精一之水上升；人心定，則靈知柔順，而亢燥之火下降。水上火下，而水火相濟矣。靈知為性，性屬木，木性柔，易浮。其知為情，情屬金；金情剛，易沉。靈知浮而用事為主，真中有假；真知沉而不彰為賓，假陷其真，此順行也。定主賓者，以真知之情為主，使沉下者而浮上：以靈知之性為賓，使浮上者而沉下。主賓反覆，而金木相并矣。水火交，金木并，道心健，人心順，真知靈知，兩而合-，性情相投，金丹焉能不結？但此等真著妙法，非色非空，要在人所不知，而己獨知之處做出，故曰自知，又曰誰識。人不識而自知之，其盜機也。天下莫能見，莫能知矣。是道也，有先后，有急緩，若不知先后急緩之妙用，縱能識得藥物，則顛倒難施，主賓不定。故緊接曰＆"金鼎欲留珠里汞，玉池先下水中銀＆"。

金者，堅剛之物；玉者，溫柔之物；鼎者，煉藥之物；池者，養火之物。金鼎玉池，喻修真之道，以剛柔為體也。人心屬離，離本乾體，即金鼎也。具地二之火為靈知，乃坤家柔順中心之物，即本來之良能也。人心本來空空洞洞，虛靈不昧，因交后天識神，借靈生妄，見景起塵，隨風揚波，無有一時停息。如朱里之汞，遇火則飛，最難存留?！秴⑼匪^太陽流珠，常欲去人者是也。道心屬坎，坎本坤體，即玉池也。內藏天一之水為真知，乃坎宮剛健中正之物，即本來之良知也。因落后天，客氣用事，正氣退位，陽陷陰中，真為假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之銀，絕無而僅有矣。銀為金類，水中銀，即水中所藏之金。此金在先天為本性之良知，在后天為道心之真知。因其真知，至剛至健，喻之曰真鉛；因其真知，成仙成道，又喻之曰真種。古來圣賢，皆采此-味大藥而了性命。

人心靈知，雖是易動，若得道心之真知制之，則靈歸于真，自不飛走，《參同》所謂卒得金華，轉而相因者是也。黃鶴賦云：＆"離內七般朱砂，無真種則時刻難留。＆"七般朱砂乃涕、唾、精、津、氣、血、液。七般朱砂不定，皆由人心之靈不定。然人心之靈不定，皆因道心有失，而不定之。若欲留人心之靈知，須先下此道心之真知。真知真種之下，內有主宰，不為雜氣所惑，人心之靈知，自然凝結不散。借道心制人心，以人心順道心，以真知統靈知，以靈知養真知。剛柔相當，健順如一，性情和合，不出半個時辰，結為一粒圓明寶珠，靈光朗照，一切陰邪之氣，不得而傷，故曰神功運火非終旦，現出深潭日一輪。

神功者，即神明默運，慎獨之功?；鹫?，即真知靈知，剛柔合一之和氣。運火者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。運此真知靈知，剛柔合一，不使有一點滓質，留于方寸之間耳。這個神功之火，如立竿見影，呼谷傳聲。若下肯心，不待終日，即能陰中返陽，如深潭日山，陰氣自退也。詩中最要處，是＆"欲留＆"＆"先下＆"四字。其中有先發制人，義不及賓之旨。識得此旨，則顛倒陰陽，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。外丹即還丹之別名，因其已去而復來，已失而仍得，從外而還于內，故謂外丹，又謂還丹。若巳還后，即是內丹，此內外之分別也。

大丹之道，乃一時之功。此一時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。難遇易錯，稍有不謹，先天真一之氣，得而復失。先天真一之氣，即還丹也。因其還丹，乃剛柔二氣，交合而成。故謂真一之氣，非還丹之外別有真一之氣也。當還丹到手，道心剛健，人心柔順，真知靈知，混而成一，圓陀陀、光灼灼，仍是有生之初，良知良能，寂然不動，感而遂通，本來面目之物事。此個物事，因其性剛，號曰真鉛；因其氣壯，又曰雄虎。真鉛雄虎，總是一個浩然正氣，至善無惡，秉彝良知良能之天真耳。既得復此天真，須要將此天真，復于父母末生以前，五行不到之處，方能成得一個永久不壞之天真。故當天真復還，溫之養之，謹封牢藏，虛極靜篤，陽氣充足，靜極又動，靈苗發現，呂祖所謂中霄漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃之時。當此之時，陽光出窟，如虎雄壯，其勢不可遏止，急用真性中-點虛靈之火迎之。虛靈之火，謂之牝龍?；④S龍騰者，陰陽搏聚之象。風浪粗者，虎出窟而風生，龍出潭而浪起，陰陽相爭之義。龍虎交會，性情相投，合而為一，入于中央。先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠，圣胎有象。圣胎者，谷神也；谷神者，即玄牝交而合一之神。陽玄即虎情，陰牝即龍性。性情合而圣胎結，元牝立而谷神生，到此地位，有為事畢，無為事彰，不必再為造作，聽其自然。如果生枝上，終有成熟之日。子在腹中，終有產生之時。但圣胎凝結，雖要無為，還有防危慮險之功，不可不知。南北宗源翻封象者，南為火，北為水，圣胎凝結，和氣熏蒸，水火歸于宗源，自相烹煎，任其天然，勿忘勿助之功也。晨昏火候合天樞者，晨為一日之首，陽氣用事；昏為一夜之首，陰氣用事。天樞者，陰陽之氣機，當陽而用陽，當陰而用陰，火候進退，暗合晨昏之機，日乾夕惕之功也。勿忘勿助，日乾夕惕，溫養十月，換去后天爻卦，脫去先天法身，我命由我不由天矣。是道也，在人類中而修，在市塵中而作，大機大用，真著實行之功，非空空無為寂滅之學。故曰須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。

金丹者，即人秉受良知良能之本性。此性人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，不待他求，自己本有。若下肯心，直登圣城，性定命凝，永久不壞，是良知良能之本性，即長生之大藥也。一切迷徒，不究圣賢實理，不推性命根源，舍近求遠，棄真認假，空空一世，到老無成，枉自擺拋，豈不可嘆可悲哉！

人生本來良知之健德，秉之于天，即天也，本來良能之順德，,受之于地，即地也；本來虛靈不昧之神為靈性，乃地之氣所化，即火也，本來純粹不雜之精為真情，乃天一之氣所化，即水也。人能健順如一，則身中天地相合，如甘露灑心，而煩惱頓脫。人能精神不耗，則身中坎離相交，如黃芽自生，而元氣乃復。甘露降者，心清也。黃芽生者，意靜也。心清意靜，良知良能，一靈真性，懸于虛空之中，寂然不動，感而遂通，常應常靜，造化難移，萬物難屈，我命由我不由天。長生之道在是，彼井中之蛙，怎知有此龍窟籬內之鷃？安知有此鳳巢？聞藥物火候之說，疑為茅法燒煉之術，奇奇怪怪，無所不為。殊不知修煉大丹＆?，成熟之日，金玉滿堂，保命全形，富貴無比。一切世間滓質之物，何足戀乎？”

“下卷經云：西南者，坤方，為月晦極復蘇，陰極生陽之地，在人為靜極初動之時，這個靜極之動，即是大藥發現之時。但動非外來客氣情欲之動，亦非內里心意念頭之動，乃天心良知之動，道心真知之動。這個天心良知，道心真知，因其能超凡入圣，起死回生，故取象為藥物；因其靜極之時，萬緣俱息，天心良知，道心真知，有一點光輝露其端倪，故取象為產藥之處；因其天心良知，道心真知，為黑中之白，虛無中來，動從靜生，如川之有源，故取象為藥生川源之處。這個藥在先天為天心之良知，在后天為道心之真知。道心者，即天心之影子；真知者，即良知之影子。因其天心陷于后天，不能常存，有時發現，別名為道心；因其良知沉于欲海，光氣暗晦，亦間或不昧，別名為真知。若到返還以后，道心仍是天心，真知仍是良知，有時發現，間或不昧，即是道心真知之本鄉。蓋有時發現，間或不昧處，有一點先天真一之生機存焉。借此一點生機，逆而修之，何難由道心真知，而復還于天心良知耶。但復還不難，總要知的靜極而動，川源之處.老子云：致虛極、守靜篤，萬物并作，吾以觀其復?！兑住吩唬悍磸推涞?，七日來復。皆指此道心真知所生之川源耳。

既知藥生川源，須明下手時候。修丹妙用，只是取道心一味為丹母，因其道心剛健，具有真知之情，取象為真鉛，鉛中有銀，外黑內白。道心中有真知，外晤而明，故仙真皆以道心真知比真鉛。不肯直指說破者，鄭之重之，恐為匪人所竊盜也。這個道心真知，為情欲掩埋，陷溺已深，不能自出，既知川源，可以漸采復還。復還之法，仍要在情欲中尋求。真知乃天一所生，為純粹至清之陽水，壬水也。情欲乃地六所生，為滓質至濁之*，癸水也。壬水藏于癸水之中，非癸水生，而壬水不現，真鉛不見。鉛遇癸生者，正陰陽二氣交接，癸方生而猶未用事。壬水未散，真知未昧，急須采取歸于懸胎鼎內，則情欲無施，亦自消滅。張三豐所謂要采他出墻花兒朵朵鮮者是也。金逢望后者.既得真知來復，借此-點真知之真情，增而又增，進于剛健中正，純粹之精。如鉛中煉出白金，色足明亮。到此地位，良知良能，炯炯不昧，曲直而能應物，潛躍無不隨心。信步走去，頭頭是道，猶如一輪明月當空，照見三干大干世界，通幽達冥，可以不用增添之功，棄有為而入無為矣。若不知火候，持盈未已，圓極必虧，明極反暗，如望后之月.陽中生陰。真知有傷，真者昧而假者來，所有者后天之滓質，何堪嘗之乎？

故當真知復圓之時，急送中央土釜，封鎖堅牢，不使些子滲漏，復以本性中一點虛靈流珠配合，借陰濟陽，以虛養實，防危慮險。期必至于剛柔如一，陰陽相當。二八數足，不多不少，進于礦盡金純，無一點氣質而后已。然欲二八數足，全憑調?；鸷?，明老嫩，知止足，辨吉兇，識急緩。時當進陽即進陽，時當運陰即運陰。大小無傷，兩國俱全。自然先天真一之氣，從虛無中來，凝結不散，圣胎成象矣。調停火候，正以剛柔不停而調之。藥重一斤，剛柔俱歸中正，二八相當，陰中有陽，陽中有陰，陰陽混成，剛柔悉化，寂然不動，感而遂通；感而遂通、寂然不動，永為不壞之物矣。噫！月至圓存乎口訣，時至子妙在心傳。藥物本自難知，火候亦不易曉，學者可不急求真師乎？此詩藥物火候，還丹大丹妙用，無不包括在內，為十六詩中著緊之處。讀者須要細心窮究，不可輕放一字過去。果有所梧，就證真師，可因一言而知萬法矣。

人秉天地陰陽二氣而生身，身中即具陰陽之氣，陰陽之德。陽者剛也，陰者柔也。剛之德主命，柔之德主性。是陽剛陰柔者，即性命之源也。同類者，陽以陰為類，陰以陽為類。陰陽得類，則剛柔相應，如夫妻久別，忽然相會，未有不交感者也。二八者，陰中之陽為真陽，剛健中正也；陽中之陰為真陰，柔順中正也。剛柔俱歸中正，陰陽相當，不偏不倚，自然相合相親，渾然一氣，凝結而不散矣。

陰陽得類，二八相當，后天中返出先天，道心剛健，人心柔順，真知靈知，兩而相合，本來一點良知良能之靈根，從慮無中露出。如潭底紅日上升，陰怪自滅；似山頭偃月高掛，藥苗新鮮。蓋以正氣生而邪氣自退，真者復而假者即消矣。潭底日紅，山頭月白，皆狀真陽發現，天心復見之象。天心復見，知能俱良，是謂金丹。這個金丹，是我本來所具真陰真陽，剛柔配合網成，乃盡性至命之真寶，豈是凡砂水銀演練而成乎？

金丹藥物，不是外之三黃四神，眾草凡物，則修道者必于一身而修矣。殊不知人自先天真陽失陷之后，-身所有者，乃陽里之耳。不僅是交感之精。凡涕、唾、津、液、血、氣，皆是。其質不剛，身存則存，身亡則亡，隨幻身而有無之。若修此陽里一物，而欲保命全形，轉覺嬴尫，事終難成。彼世之勞形按影，服氣饗霞，與夫千門萬戶，不是煉，便是補，與道相隔，愈修愈遠。安能伏真鉛真汞，而歸于一氣；驅真龍真虎而合為-家耶。夫金丹之道，生身之通也；生身之道，陰陽兩而合一之道，陰陽合一，其中有生機存焉。生人之道，借凡父凡母而生幻身；生仙之道，借靈父圣母而成真身。靈父即剛健之真知，圣母即柔順之靈知.生人生仙，俱不外乎陰陽。但不過有圣凡之分，逆順之別耳。若人窮究生身之理，大悟大徹，知的父母如何能會，如何能交.如何受胎，如何保胎，如何胎全，如何生產，如何乳哺，如何能行，如何能長。則修道始終，明明朗朗，可以一往直前，返本還元，起死回生，保命全形，而為大藥王矣。蓋修真大道。只是一個生身之理，更無別法。彼一切旁門，孤陰寡陽，著空執相，獨修一物之徒，豈知有此乎？

窮取生身之處，返本還元。然返本還元，須要識得真鉛一味大藥。識得真鉛，則識得一萬事畢，其他皆易事耳。真鉛不是別物，即前所云道心之真知是也。真知又名真種，識不得真種，修道無本，萬般作用，徒勞功力，故曰好把真鉛著意尋，著意尋三字，有格物致知，窮理功夫在內。學人欲修大道，其若先窮實理：實理通徹，下手修為，立桿見影。若不窮通，妄冀天寶，便是懸虛不實，空度光陰矣。

地魄水金，陰中之陽，皆真知之法象，天魂朱汞，陽中之陰，皆靈知之法象。但將地魄擒朱汞者，借真知而制靈知也。自有天魂制水金者，以靈知而養真知也。真知，剛，屬陽，為夫；靈知，柔，屬陰，為妻。以夫制妻，妻自順夫，妻順未而夫亦戀妻，夫妻相得，生機常存?！秴⑼酢匪^＆"太陽流珠，常欲去人；卒得金華，轉而相因＆"者是也。真知靈知，兩而合-，剛柔歸中。變為良知良能，寂然不動，感而遂通，圣胎有象。到此地位，道高而龍虎伏，德重而鬼神欽，方且壽永齊于天地，更何有煩惱上心乎？”

準提和接引接受了鴻鈞的經文，然后恭敬地退了下去。

而鴻鈞則是一揮大手，只見一陣狂風卷起，六位在洪荒里呼風喚雨的大拿便手無縛雞之力般地被撩起，馬上就倒飛回去。待到風聽之時，原來已經過了億億里的路途，回到了天外天，而眾人這時還沒有反應過來。這時已經是過了三天了，而各界的勢力還安安靜靜地駐扎在各個角落，驚詫地注視著和鴻鈞相處了三天之久的六位大拿。不過也沒有人敢上前去問他們到底發生了什么，因為他們每一個都不是好惹的，在這個多事之秋誰也不想節外生枝。