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著名的哲學評論文化知識分子吳伯凡先生是這樣說的：實際上所謂的愛，是一種大愛，它并不是只針對人的愛。比如說，一艘船翻到海里去了，表面上，是對人的不仁慈，但其實，它是對魚的仁慈。就像魚被人吃，人被魚吃，在上蒼看來，那才是公平的游戲規則。所以，它的愛是在超越凡人的層次的。但是，我們卻沒能意識到。

所以，我們很多時候都說：為什么上蒼會帶給我那么多的不平等？但是，站在更高的層面上來看，上蒼其實不見得是這樣思考的。因為，每一件東西都有它自己的節奏和命運。也許，其背后有一種更高深的邏輯，是我們作為人所不能理解的。

所以，列子在《殷湯問》中專門提到，只有圣人能夠通曉規律，知道有些東西活得短暫，有些東西活得長久，都是各有天命的。因此，我們并不見得要求每一件事都天長地久。我記得杰克·韋爾奇說過：如果有一些員工在公司里面工作一年或者半年就表現出了不稱職的一面，他就必須馬上離開。其邏輯有兩點：第一，如果管理者讓不稱職的、沒有效率的員工留在公司工作，其實是對那些有效率的、能干的員工的不公平；第二，在企業資金充裕時，讓不稱職的員工離開，企業還有錢去遣散他，給他補償。但是，如果任由不稱職的人充斥在各個崗位中，最后整艘大船被這些人拖垮了之后，公司就會崩潰、倒塌，連養老金或一點點的撫恤金都拿不出來。這樣，既對那些不稱職的人不公平，對那些稱職的人也不公平。所以，在一家企業里，有些人的工作時間長，有些人的工作時間短，是各有天命的。我們要順應這樣的規律。

列子在《殷湯問》中借助大禹的例子講了這樣一個道理：每一個人都不要奢望所有的事情能夠天長地久，萬事萬物都齊備。當你有這種企圖時，你就開始變得痛苦起來了。在當下，你能夠做自己喜歡做的事情，就已經很不錯了。如果你不能做自己喜歡的事情，你也應該感激。感激什么？感激你還有人生的方向。

還是回到少年派的例子。在汪洋大海上，有一艘船。這艘船上面，有一個小孩兒和一只老虎，這只老虎時刻都想吃掉小孩兒，但小孩兒卻不能讓老虎吃掉自己。這是一個你死我活的尖銳矛盾，但是，這一尖銳矛盾卻難以得到徹底的解決。老虎不能把小孩兒吃了，因為吃了小孩兒之后，就沒有人為它打魚來喂它，沒有人幫它收集雨水來喂它水了。小孩兒也需要這只老虎，因為這只老虎每天都對他虎視眈眈，讓他必須每天都要抗爭，都要去捕魚，收集雨水給老虎喝。所以，這對極其尖銳的矛盾在你死我活的爭斗當中，卻形成了一種共生的關系。

這說明什么？連要吃掉你的敵人，都有可能對你有用，我們要學會利用好這樣一種關系。以前，我在《冬吳相對論》節目里面和大家分享過一個觀念：一個人要做成一件事兒，必須要有三個原則。第一，要有貴人相助；第二，要有高人指路；第三，要有小人監督。前面兩者大家都能理解，關于第三點，你想想看，如果沒有小人在監督你，你覺得自己順風順水的，奉天承運的，你就可以做一切依自己心性而做的事情。其實，有可能你的心性是錯的，你的狂妄和自大的心也有可能會爆棚，導致錯誤。所以，有個說法叫“終日乾乾”，每一天總害怕有人懲罰你，總有一個小人在旁邊監視你，隨時找到你的缺點。當你處于這樣一種狀態中時，你會對那個小人抱有仇恨，但是其實他的存在是可以被你有效利用的。

再跟大家舉一個很鮮活的例子?，F在有很多人都在指責一本書——《本草綱目》，說《本草綱目》簡直是封建殘渣余孽。你看看，一會兒鍋底灰又可以治病了，一會兒房梁上的土又可以治病了。好像中國古代的人非常不堪。但是，假如你把它還原到一個特定的歷史時期，在萬惡的舊社會，一個農村人，他不會針灸，沒有李時珍在旁邊，他只有房梁上的土，只有鍋底的灰，那怎么辦？在醫療條件惡劣的情況下，《本草綱目》告訴你還可以用這些灰來治病，這給了人們一定的心里慰藉。

《本草綱目》中曾經介紹過一個治天花的方法。我們都知道，小孩兒有時候會出天花。西方通過種牛痘的方法來預防，就是把牛身上的天花，稀釋很多倍之后，做成疫苗，注射到小孩兒的身體里面，讓小孩兒的身體產生抗體。但是你可能不知道，在此之前，《本草綱目》就曾經記載，古代的中國人是用那些出了天花的小孩兒衣服上粘的血水，泡水給未出天花的小孩兒喝的?；蛘甙岩路苫遥o那些小孩兒聞。本質上，這些方法跟種牛痘是一樣的，就是用別人的病毒讓自己產生抗體。

如果我們站在一個特殊的角度來看，你就會發現，中國古代的人有一種非常有意思的世界觀，這種世界觀其實已經在彼得·德魯克那里得到了印證，那就是：用人所長，任何事情都不要求全。

之前提到，圣人能夠讓形形色色的人都發揮他的長處。于是，就引發了這樣一個話題，我們身邊通常有兩種人：一種人是遇見什么東西都說，哇！真有意思，真可愛，真不錯；另一種人總是說這事不靠譜、這人不靠譜，好像他很聰明。這兩種人有什么差別？最大的差別就在于，后者總能在任何一件事上都發現瑕疵，提出問題。但其實你會發現，他只是發現了別人的缺點，并沒有把那個人給消滅掉，也沒有把事兒給解決掉，他的意識雷達總是在搜索那些看起來不對的事。而另外一種人總是能看到好的事情，他的內心會欣賞這些美好的事情，欣賞那些優秀的人，這樣他就更容易從別人身上學習到優點而完善自己。

現在，一有人跟我講什么事情不靠譜時，我就會立刻制止他。誰都知道這世界不靠譜，誰都知道人生有不盡如人意之處。但凡結過婚的人都知道，婚姻是沒有完美的，在婚姻生活中雙方甚至有無數次想殺死彼此的沖動。我有一個朋友這樣說過：一段完整的婚姻，夫妻倆在這一輩子當中起碼有1000次想要用各種方法毒死、殺死，用板磚拍死對方的沖動。但是為什么沒有？因為他們忍住了。忍住了之后，變成老頭兒、老太太時兩個人才能牽著手在街心公園散步。當你患老年癡呆時，還有一個人把你拉回家吃飯。這就是你忍下來的一個福報。

列子還有一篇《立命》。里面有個故事可能很多朋友都聽過，我把它簡要地跟大家分享一下。齊國的宰相管仲病了，齊桓公就問他說：仲父之病很重，令人擔憂，如果您過世了，我應該把政要托付給誰？管仲就問：您打算托付給誰？齊桓公說：我認為，鮑叔牙是可以的。管仲聽了之后直搖頭，說鮑叔牙為人過于廉潔，過于優秀，他不屑于接近那些不如自己的人，一旦聽說別人有過失，就會牢牢記住。

所以，如果讓這個品格很高尚，卻不能容忍別人的不完美的人來管理國事，這樣的人對上會牽連君主，對下又會不得人心。那么，他離得罪君主的日子大概就不遠了。雖然，我和他是好朋友，但如果你讓他來接替我的位置的話，可能現在沒事，以后出現的最大的問題就是：他會經常指出你的問題。時間長了之后，你就不高興，不高興怎么辦？很可能就把他砍了。結果，我作為他的好朋友，推薦他來接替我的位置，最后，卻把他給害了，這實在是一件很不合理的事情。

齊桓公接著就問：如果不能用他，那應該用誰？管仲說：隰朋是可以的。他為人處事，自愧不如皇帝，但是，卻憐惜不如自己的人。恃才放曠者，難得人心；禮賢下士者，易得人心。而且，隰朋對于國事，不需要自己知道的不聽；對于家事，不需要自己看的不看。我們會發現，隰朋這個人雖然才能可能比不上鮑叔牙，但這個人有大智慧。

中國古代有兩種文化，一種叫作“經”，一種叫作“史”。經，是完美的，你看《論語》、《孟子》，講的都是人要高大全。

但是，從歷史中你會發現，那些高大全的人，混得都不是很好，反而那些有缺點的人，都能夠茍延殘喘。而且，往往能夠成就大事的人，很多都是那些未必能得到人們認可的人。

所以，“經”和“史”可以理解為我們在讀古代的東西、學國學時需要陰陽平衡的兩個方面。剛才講的那個例子，就是歷史，是齊桓公和管仲之間的對話，它講的是什么？講的是管仲在病榻之前向他的老板交托他這個崗位時，推薦的這個人——隰朋，他的人格有一些非主流、非全然、非圣人的特點，但是這種人能夠做官。我覺得這個故事特別具有現實意義。所以，如果你的丈夫，能夠做好丈夫就可以了，你別要求他還要變成好兒子、好爸爸、好領導、好男人；什么都好，那是不可能的。一個男人肯娶你，肯愛你，已然足夠了。

所以，通過《立命》這一篇，我們會發現，用人時對于那些過于完美、求全責備的人，要小心謹慎。同時我們自己也不要力求完美，不要讓自己成為那樣一個人，否則，如果你精力充沛，你就會覺得自己很不完美，因郁悶而引發躁狂癥。如果你氣血不足，你就會得憂郁癥。所以，很多現代人的疾病都是在我們的社會暗示你，你必須要變得完美的背景下形成的。

什么叫對的事？我們的人生通常會面臨兩種事情：一種是自己想做的事，另一種是別人或者上天要求你做的事。你有時候發現自己想干5件事，別人希望你干3件事，結果有一件事是這兩者的交集，你就把這件事情做好，那就叫做對的事。