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所謂教化，就是要讓人脫離低級(jí)趣味、脫離作為動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)和禽獸是有區(qū)別的，禽獸知足而不知恥，人類(lèi)是知恥卻不知足。想想看，其實(shí)很有意思。所有教育都要在某種程度上對(duì)抗人們的一些劣根性。所以，教育或多或少都會(huì)違背人的動(dòng)物本性。這也是人之所以成為比動(dòng)物更為高貴的物種的原因。

“孝”這個(gè)字，到底有什么含義？有人說(shuō)“孝”就是“養(yǎng)”。但是，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”現(xiàn)在，很多人都說(shuō)，“孝”其實(shí)就是把父母養(yǎng)起來(lái)，讓他們安度晚年，吃得飽，睡得好。很多人回家后，“嘩”的一聲將一大把鈔票往父母面前一放，看起來(lái)好像很慷慨。但是，他的內(nèi)心未必有敬。“不敬，何以別乎？”如果人的內(nèi)心沒(méi)有對(duì)父母的尊敬，那么，他們和禽獸又有什么區(qū)別？所以，孝敬父母，絕不僅僅是供其飲食，因?yàn)檫@是最低要求；也絕不僅僅是給父母花錢(qián)，給父母房子住，這是不夠的；還要讓他們感到你對(duì)他們的尊敬和愛(ài)。

曾經(jīng)有一位老師對(duì)我說(shuō)，“孝”，除了“敬”之外，還有個(gè)諧音“笑”，“笑聲”的“笑”，就是要讓父母笑，不要讓父母擔(dān)心。有個(gè)說(shuō)法是：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”舉個(gè)關(guān)于我自己的例子，我年輕時(shí)，晚上經(jīng)常出去玩兒，半夜兩三點(diǎn)鐘才回家。到家時(shí)，我發(fā)現(xiàn)媽媽枯坐燈下，在那兒等我。我就很煩，說(shuō)：“有什么好等的啊！我都這么大了，還能出什么事啊！趕緊睡吧。”

后來(lái)我覺(jué)得，那樣做的確很不好。我那時(shí)候沒(méi)有孩子，后來(lái)當(dāng)我有了自己的孩子之后，我就明白了。假如我兒子出去玩兒到通宵，他即便早上5點(diǎn)鐘回來(lái)，我也要枯坐著等他。假如我女兒晚上10點(diǎn)鐘還沒(méi)回家，我就會(huì)每隔10分鐘打一個(gè)電話，催她回家。因?yàn)槲也环判乃陌踩瑫?huì)擔(dān)心她萬(wàn)一出點(diǎn)兒什么事。這種感覺(jué)實(shí)在太揪心了。俗話說(shuō)：萬(wàn)般帶不走，唯有業(yè)隨身。年輕時(shí)犯錯(cuò)誤，只有到自己有兒女時(shí)才能夠體會(huì)父母當(dāng)年的苦心。

讓父母高興，不讓父母擔(dān)憂，這都是孝的本質(zhì)。孝，其實(shí)也是一種與“順”有關(guān)的姿態(tài)。據(jù)說(shuō)，曾子是孔子最喜愛(ài)的學(xué)生之一。《孝經(jīng)》里面提到，孔子問(wèn)：什么是統(tǒng)治天下的大德之根本？曾子馬上避席而坐，恭恭敬敬。為什么要這樣？這個(gè)細(xì)節(jié)充分說(shuō)明：曾子完全知道什么是最重要的，但他卻不回答，而是用行動(dòng)來(lái)回答老師的問(wèn)題。你想想看，如果你是單位領(lǐng)導(dǎo)，下面有一位同事明明知道你所問(wèn)問(wèn)題的答案，卻還是恭恭敬敬地聽(tīng)你說(shuō)，既能夠執(zhí)行到位，又能夠把握正確的姿態(tài)，這樣的人如果都不能得到提拔，那么什么樣的人能得到提拔呢？

有個(gè)朋友曾這樣問(wèn)我：你有沒(méi)有想過(guò)，一個(gè)人為什么會(huì)不快樂(lè)？我說(shuō)：我不知道。他說(shuō)：不快樂(lè)的原因是自己的內(nèi)在很糾結(jié)。你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人身上都是既有爸爸的特征，又有媽媽的特征。從基因的角度來(lái)看，兩套基因體系合成一體，往往會(huì)有一半顯現(xiàn)出來(lái)，另外一半隱藏起來(lái)。

再往上延伸，其實(shí)不只有爸爸、媽媽，還有爺爺、奶奶、外公、外婆，甚至還有很多祖輩人。如果能夠仔細(xì)地解讀我們身體中的這些人格特征，我們可能就會(huì)找到當(dāng)下的困擾和糾結(jié)的緣由了。可以想象，在幾十年甚至上百年前，左右我們先天人格的這些人，并不是一家人，甚至彼此都不認(rèn)識(shí)。他們每個(gè)人都有自己的性格和特征，經(jīng)過(guò)多次的機(jī)緣，這些人組建家庭，最后產(chǎn)生了我們這樣的個(gè)體。而這些與生俱來(lái)的天性上的沖突，就是我們內(nèi)在矛盾的根源。所以，我們要學(xué)會(huì)接納。接納并且尊重我們的父輩甚至祖先，才是接受自我的基礎(chǔ)。而只有能夠接受自我，并學(xué)會(huì)欣賞自我的人，才能夠享有快樂(lè)的人生。

再舉一個(gè)例子，假如你開(kāi)一家公司，管理很多員工，你怎么才能和大家真正地達(dá)成和諧和一致？其實(shí)，與他人的關(guān)系也可以看作是自己內(nèi)在和諧的外化。我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)內(nèi)在扭曲的人能和別人融洽相處。反過(guò)來(lái)看，一個(gè)與他人相處融洽的人，他的內(nèi)在或多或少也是比較和諧融洽的。

所以，古人在品評(píng)一個(gè)人時(shí)，會(huì)關(guān)注他獨(dú)處時(shí)的狀態(tài)。也正因如此，孔子會(huì)強(qiáng)調(diào)“孝”這種品格。很多人只是片面地理解這一點(diǎn)，認(rèn)為孔子純粹是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，要培養(yǎng)順民，培養(yǎng)尊重老板、愚忠于國(guó)家統(tǒng)治者的人。但是，如果我們深入挖掘一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)為什么“孝”會(huì)被孔夫子這種提倡幸福溫暖的人著重強(qiáng)調(diào)。

《論語(yǔ)》的第一篇說(shuō)道，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)……人不知而不慍……”還有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這些講的都是人要如何做到身心愉悅。《論語(yǔ)》的第一句話講的就是，人要怎么做才能快樂(lè)，怎么做才能避免不快樂(lè)。所以，從這些方面來(lái)看，孔子把“孝”提升到如此重要的位置，一定是契合他內(nèi)在的主體訴求的。那就是，無(wú)論你以后做不做國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，做不做公司老板，你都一定要做一個(gè)內(nèi)心不扭曲、不矛盾的人，一個(gè)能夠自我接納的人。

我在火車(chē)上或者地鐵里看到有些人在玩兒手機(jī)時(shí)，內(nèi)心就充滿了深深的同情：本來(lái)上蒼讓你獨(dú)處，是要你去調(diào)整自己的內(nèi)心，讓自己能夠處理好內(nèi)在的扭曲和矛盾。結(jié)果，你卻把這些時(shí)間用來(lái)看微博，被微博上的種種怨念所裹挾，這樣下去，幸福怎么可能實(shí)現(xiàn)？

一個(gè)人，必須從愛(ài)自己的父母開(kāi)始來(lái)培養(yǎng)自己博愛(ài)的情懷。在還沒(méi)有兒女之前，只有父母是至親之人，所以，人首先要學(xué)會(huì)愛(ài)父母。不過(guò)，愛(ài)父母與愛(ài)子女是完全不同的。《孝經(jīng)》中說(shuō)，侍奉母親，偏重于親愛(ài)；侍奉君主，偏重于恭敬；那么侍奉父親，就是兩者兼而有之。