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“我把骨相山海圖中的一小部分拆出來，”衛東比劃著，“看，這幾個部分是某座山的輪廓，你們再看這張圖片，這張圖是b面巖壁畫上的部分圖符，它們連起來之后——看見了嗎，是不是和這座山的輪廓有些近似？

“當然，這僅僅是近似而已，很多細節處并不一樣，不過我認為這兩座山很可能是同一座山！

“打個比方，這就好比同一種畫法風格的兩個畫家，讓他們畫同一座山，那畫出來的畫兒肯定也是不一樣的。眼前咱們看到的這兩幅來自不同載體的圖，就是這種情況，所以我認為它們表現的都是同一座山，只不過把它們刻畫出來的，是不同的畫家或匠人。”

“衛東的這個發現很關鍵，”邵陵點頭，“這一進步佐證了，巖壁上的圖繪，就是山海圖的一部分，我們骨相上的九鼎山海圖，和這座巖石臺上的山海圖，正像是一塊玨的兩個組成部分，它們合在一起，就是一部最原汁原味、最完整的正宗《山海圖》！”

“那么問題來了，”柯尋說，“這個巖石臺和九鼎是什么關系？它們兩個身上各有半部《山海圖》，是不是意味著需要合在一起，才會觸發最后的一步？現在九鼎沒有蹤跡，擁有九鼎骨相的我們就相當于九鼎了吧？難道……最后真的需要我們自身和這個巖石臺合為一體才行？”

第361章 山海15┃巖畫的順序。

對自身命運不祥的預感讓大家一時心情沉重，好半天沒有人說話，直到岳岑忽然開口打破這讓人無比難受的沉寂：“我們不要忘了，這四幅巖刻里還有兩個問題沒有解決。

“一個是四幅畫的排列順序，這個問題很關鍵，不同的順序所表達的內容和意義甚至可能是大相徑庭的，也影響著我們對最終真相的判斷；

“另一個問題就是這面‘祭禱’主題巖壁上的內容，這些圖符圍成圓圈所祭拜的、位于圓心的那片空白，究竟代表著什么意思。”

“小岳說得對，”華霽秋道，“巖畫的排列順序很重要。小邵的看法是眾生→洪水→死亡→祭禱；我的看法是洪水→死亡→祭禱→眾生。

“瞧，這就是兩種不同的走向，小邵的順序，讓巖畫上所記錄的整個事件停留在了一個不確定的階段，祭禱的結果是什么？是神賜一般的新生，還是死亡一樣的安寧？

“而我的順序，可能偏于理想化了，我給了它們一個新生的結局，但現實是否真能這樣美好，很難說準。

“而如果再換一種排序呢？比如……眾生→祭禱→洪水→死亡。

“看，這就成了另外一個故事，充滿著陰謀，殘酷和暴戾。原本眾生繁榮的世間，有人生出了欲念，可以是貪欲，可以是權欲，可以是任何一種想要操控眾生或凌駕一切之上的欲望，甚至，還可能是反人類反社會的滅絕主義。

“于是這個人，或者這一個有著共同信念的群體，用祭禱的方式施展巫術，為了一己之私或個體的極端信念，讓這人間洪水滔天。

“最后，私欲所引發的這場不計后果的劫難，為人間帶來了死亡，或者說，是生靈涂炭的惡果。

“這種排序所描繪的故事，倒也貼合了你們對我講過的《重啟》那幅畫所暗示的線索，每一個文明的滅亡，都和主宰它的高級智慧生物脫不開干系，戰爭，權力，財富，貪欲，戾氣，都可以成為毀滅自己的文明的元兇。

“一個文明毀掉了自己，那么相應的，另一個新的文明就會接替它，取代它，所以，這一場死亡過后，也許迎來的就是一個新生的世界，只不過刻下這些巖畫的那個時代的人們，已經沒有辦法看見新的文明誕生了。”

“華館長的說法很有道理，”邵陵道，“有人說我們現在的文明并不是地球上第一代人類文明，據說在世界上很多地方都曾發現過更久遠的文明。

“我記得似乎是在非洲，就曾發現過20億年前的核反應堆，而有科學家就曾推測，上一個人類文明毀滅于核戰爭。

“所以我們是否可以推斷，山海世界，很可能就是介于20億年前和現代人類文明之間的，真正的上一個文明？

“它可能不應該算是人類文明，但它肯定是一個主宰過世界的高級智慧文明，然后它毀滅于那場史前大洪水，在此之后，并沒有隔去很長的時間，人類的文明誕生了，甚至很有可能……人類實則就是山海文明的后裔！”

“所以……這個巖石臺上的壁刻，很可能是人類的祖先、山海先民們記錄下來的，為了不讓人們忘記那段歷史和那個世界？”顧青青的目光里帶著些悵然。

“為了不讓子孫后代忘記那段歷史，就要用入畫這種形式來害自己的子孫？”柯尋一手撐著下巴，揚起眉毛，“這可說不通。而且別忘了，他們祭禱的是一團空白，如果他們想要求大發洪水，中間畫上洪水的圖符不就好了，又不是不會畫，或者不那么直接，也可以畫個龍什么的吧？龍不是管水的神嗎？反正我就覺得，這片空白不是因為不會畫，也不是因為畫不出來，它肯定是有用意的。”

“那會不會，他們祭禱的其實是……死亡？”秦賜道，“死亡也意為虛無，所以祭禱儀式的中心是空白一片，而洪水只不過是導致死亡后果發生的一種手段，如果不是洪水，也有可能是其他的方式，比如地震，比如龍卷風，而只不過碰巧發生的是洪水這種天災而已。這么看的話，巖畫的順序就應該是眾生→祭禱→洪水→死亡了。”

“那么他們為什么要祈禱死亡降臨呢？”吳悠問，“難道真像華叔說的那樣，是一群反人類反社會的家伙想要和所有人同歸于盡？”

“我很想知道，這四幅巖畫和另一個世界有什么聯系，”柯尋坐直身子，“記得懌然之前的猜測嗎，這個死亡之谷里的景象很可能是兩個世界的疊加態，或者說，白天是我們這個世界，晚上是另一個世界，兩個世界交替出現——別忘了我們之前總結過的每一幅畫為我們暗示出的線索，有兩個世界存在是已經可以確定的事了。

“而那個巖石臺，它是來自另一個世界的，它的巖壁上為什么會有另外半部《山海圖》，為什么《山海圖》一半在我們這個世界，另一半在那個世界？

“為什么在那個世界的一半，會刻畫著這四幅畫上的內容？”

“關于這個問題，我們可以用常理來試推一下，”邵陵道，“大洪水之后，死去了很多的人和動物，那時的人們會是怎樣一種心理狀態？”

“當然是傷心難過了，”衛東道，“很可能自己的家人朋友都葬身在了洪水中，家也沒了，田地也沒了，財產也沒了，那種感覺一定很絕望，換位思考一下，我可能會覺得自己不知道要怎么活下去了，又無助又悲痛。”

“但比起無助來，悲痛一定占據上風。”柯尋聲音有點發悶。

衛東看了看他，知道又觸到了他心底最痛的那道疤，正想著要怎么安慰他一下，卻見他抓了抓頭發，臉上繼續自若地接著說道：“他們一定會無比想念自己逝去的親人，希望他們能重新活過來，這是最強烈的一個愿望。這個愿望實現不了，就會退而求其次，希望哪怕能再見親人一面，看一眼也好，再說一句話也好，總之……就是希望能再和親人有所交流……咳。”

一直一言未發聽著眾人分析的牧懌然，聽出他假借著咳嗽掩蓋自己有些變了腔調的聲音，伸手過去在他背上輕輕拍了拍，而后手就停在了他的身上，輕輕握住他的后頸，把掌心的溫度傳遞給他。

柯尋不顯痕跡地深吸了口氣，又說道：“交流的愿望實現不了，就只能選擇最后一個愿望，那就是希望親人在另一個世界過得好，為他們祈福，祝禱。”

“所以——”邵陵道，“古往今來，人的心和感情，都是一樣的。在經歷了大洪水之后，幸存的人的心理狀態，想必就是柯尋所說的這幾種。

“那么重點就在這里了，古人是信奉鬼神之力的，或許他們會相信，鬼神之力可以令他們的親人起死回生，可以讓他們和已經在死去的世界的親人們進行交流，再或，至少也得讓他們為死去的親人進行祈福和祝禱。

“古時的大巫干的就是這樣的行當，那么巖刻上這場盛大的祭禱活動就順理成章地發生了。

“如果鬼文是另一個世界的文字或媒介，那么在祭臺上和祭器上刻滿鬼文，描繪整個事件的前因后果，用以寄托生者對死者的哀思、祝愿，甚或是以鬼文同另一個世界的主宰進行溝通、商量、乞求，以達到起死回生之類的愿望，就都是非常合理的解釋了。

“所以這四幅畫被刻在了巖石臺上，以某種方式傳遞到另一個世界，正是用巫禱通鬼神的證明。而我，仍然堅持我之前對于巖畫順序的看法，就是眾生→洪水→死亡→祭禱。”

“然后呢？你的這番推理解釋不了后續的問題，”朱浩文道，“山海時代眾生繁榮，忽然爆發了史前大洪水，導致生靈涂炭，洪水過后幸存的人類進行祭禱，緬懷逝去的親友，并希望借助鬼神之力讓親友復活，或是希望他們能在另一個世界過得很好。

“為了達到這個目的，他們把一部《山海圖》分成了兩部分，一部分鑄在做為祭器的九鼎上，另一部分刻在做為祭臺的巖石上，然后用了某種法子，把祭臺送入另一個世界，和這個世界的九鼎相呼應，達到聯通兩界的效果。

“至此為止，一切似乎都還說得通，但后續呢？為什么九鼎上的《山海圖》成為了我們的骨相？難道是想要讓我們代替九鼎繼續和另一個世界保持聯系？幾千年都過去了，這場祭禱還不肯停止嗎？

“以及為什么要讓我們入畫？為什么每晚的龍卷風柱越來越龐大？每幅畫暗示出的線索里提到的，另一個世界想要接替取代這個世界，又是怎么回事呢？”

一連串的提問讓邵陵一時難以回答，華霽秋也陷入思索，在一陣艱澀的沉默后，邵陵抬起眼，看向始終保持著聆聽和獨自沉思狀態的牧懌然，道：“也該說說你的思路了，我不相信你到現在還沒有理出一個自己的思考脈絡。”

“我的確，有一個自己的脈絡，和你們所有人的看法都截然不同。”牧懌然終于開口，眾人的目光齊齊望著他，聽他一字一句清晰無比地說道，“我認為這個‘主角’，不是大禹，也不是人間的首領或大巫，而是另一個世界的，一位具有‘觀察之力’的大巫。

“這塊巖石祭臺，也不屬于人間世界，它屬于另一個世界。

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