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“巖石上的巖畫，記錄的亦不是人間的祭祀或巫禱行為，而是——來自于另一個世界的，巫禱。”

第362章 山海16┃大洪水。

眾人心神俱震。

“你的意思是——這片巖石壁來自異世界，上面記錄的也是另一個世界里曾經發生過的歷史事件，異世界的大巫在用它們那個世界的巫禱方式進行祭祀？！”華霽秋很是震驚于這個推論。

“所以這就解釋了巖壁上刻畫的為什么都是鬼文！”衛東也震驚地補充了一句。

“這暫時只是一個猜測，”牧懌然道，“我想我們推論一個問題，不妨從正反兩方面來考慮，一個方面是，這些巖刻來自人間，是大洪水過后的祭禱儀式；另一個方面是，這些巖刻來自另一個世界，是另一世界的人進行的祭禱儀式，并且，它們似乎成功了，觸發了連通兩個世界的媒介，而這個媒介，就是以畫的形式展現出來的、介于人間和另一世界之間的‘第三空間’，也就是我們此前進入過的那一幅幅的畫中世界。”

“懌然的推測很有道理，”柯尋接著說道，“而很可能人間也有能人或大巫發覺了這一點，他們不希望另一個世界的人闖入人間，于是用那個巨大的‘光’字符封印住了這個媒介，另一個世界的人如果想要來到人間，就只能想法子把這個光字封印破壞掉。”

“我們進入過的所有的畫，坐標都位于光字封印上，”牧懌然又接著他的話道，“這些畫所在美術館的坐標，我認為很可能就是受另一世界的力量影響，它們在封印的制約下沒有辦法直接破壞封印沖入人間，但它們仍然可以將一部分力量入侵到人間來，影響著美術館的坐標所在，并不斷地吸引、篩選入畫的人。”

“我們每拿到一個簽名，就破壞一點封印，”柯尋再接著道，“直到把這個封印破壞得差不多了，并且順著每幅畫提供給我們的線索，找到這個異世界的祭臺，就距徹底破壞封印不遠了。”

“而我們的骨相來自于九鼎上的《山海經圖》，”牧懌然再道，“現在想來，我們的骨相所能拆出來的鬼文，應該同這座祭臺上的鬼文并非是一個整體關系，我更傾向于，這二者是各自獨立的一套具有巫蠱之力的鬼文，巖壁上的鬼文是異世界用來連通人間界的巫咒，而我們骨相上的鬼文，它來自九鼎，是用來鎮壓封印異世界開啟的鬼文。”

“也就是說，這兩套鬼文是針鋒相對的，”柯尋說，“就是矛和盾、敵軍和我軍的關系，因為異世界是用鬼文的力量來沖擊人間界，所以人間界就同樣以鬼文來封擋這股力量。”

“于是人主大禹以人間九州最貴重的金屬鑄造九鼎，”牧懌然說，“上面鑄刻了以鬼文組成的巫舞圖案。鬼文是異世界的巫咒之力，巫舞是人間界的巫咒之力，二者被充滿創意地結合為一體，以異世界巫咒之力和人間巫咒之力合二為一，對來自異世界的入侵力量進行封鎮和打擊。”

“原本這么做很有效果，結果沒想到，九鼎后來失蹤了，”柯尋說，“但因為某種原因，讓九鼎上的咒符可以映射到人的骨相上，于是從此后這些入畫的人就成為了九鼎的代替品，可以起到和九鼎一樣的作用，但由于人的骨相畢竟不是正品九鼎，所以每隔近百年的時間，這件事就會重啟一回。”

“對于這件事的反向推測，大致就是這樣，”牧懌然道，“諸位有什么疑問，說出來我們一起討論。”

眾人：“……”

衛東：“你倆是不是預先排練過啊？”

柯尋：“不懂什么叫心心相印的單身狗的問題pass，下一個。”

邵陵：“所以你認為，《山海經圖》里所描繪的世界根本不存在，就像我之前說過的，后世的《山海經》里那些關于神鬼異獸的描述，都是由于人們把圖畫用文字描述出來產生的誤差，一些奇異的舞蹈動作或是奇異的服飾，由于視覺效果或是時間太久產生的模糊和錯亂，導致后世的人們把原本正常的人類或動物當做了神鬼異獸，而實則《山海經圖》真正的內容，就是一本巫書？”

華霽秋：“可《山海經》里描述的國家、山水、地理環境，分明是一個龐大的世界結構。”

朱浩文：“說實話，如果不是因為我們遇到了入畫的這件事，我是不相信神話的，至于說《山海經》里描述的國家、地理、風物，我更認為那是后世填補進的內容，而不是最原初的《山海圖》里的內容。

“如果隨便抽出《山海經》中的一段描述來看，比如什么‘赤緣木而生，食之已心痛’、‘又西八十里，曰符禺之山，其陽多銅，其陰多鐵’、‘黃身而赤尾，其音如嬰兒’。

“《山海圖》的原初版本鑄刻在九鼎上，九鼎鑄造于上古大禹時期，那么，衛東，如果讓你在鼎上繪畫，要怎樣體現出‘八十里’這個概念？怎樣體現出‘其陽多銅，其陰多鐵’？又怎樣體現出‘食之已心痛’、‘黃身而赤尾，其音如嬰兒’？

“以及，大禹時的八十里，度量衡的標準是什么？”

衛東：“……呃……如果不讓我用文字注釋的話，我畫不出‘八十里’這個概念和銅鐵的區別，除非準許我用化學符號標注。

“心痛什么的，讓我用四格連環畫的形式我可能還能畫出來，但九鼎上估計不允許這么操作。

“至于黃身赤尾和嬰兒的聲音，在九鼎上鑄刻出來就更不大可能了，除非九鼎上的圖還上著顏色，并能發出聲音……

“而且邵總也說了，這個時代的巖刻畫風格都很簡樸，就像簡筆畫，那些《山海經》里復雜的神鬼妖獸，我很懷疑那個時代的人能不能畫得出來。”

牧懌然：“但我們也不能否定后世流傳的《山海經》就不是真正的《山海經》，史學研究也證明，現今流傳下來的《山海經》是后世人經過誤傳、加工、添減、藝術化甚至腦補后的新版本，而我們所接觸的，是未經任何添加修飾和扭曲誤傳的，原初版本。

“至于上古時的神話時代是否真實存在，就連司馬遷在《史記》中也曾說‘《山海經》所有怪物，余不敢言之也’，我們這些人就更無法妄自斷定了。

“但，去掉后世填補進去的那一切華麗繁復的文字，和圖畫的偽裝修飾之后，剩下的那些最簡練、最質樸的圖畫，也許才是這部曠世絕作的精髓和原貌。”

華霽秋終于點了頭：“小牧說得有道理。”

秦賜：“如果這四幅巖壁畫所描述的是異世界發生的事，那么‘眾生’就是異世界的眾生了。”

衛東：“怪不得這些生物都這么古怪和難以想象，也許這種形象才是異世界生物的大眾態。”

秦賜：“而我的疑問在于關于大洪水的刻畫，人類世界發生過大洪水是有跡可循的，怎么異世界也曾發生過大洪水嗎？”

牧懌然：“關于那場大洪水，從神學角度來尋找依據，大概就是有些觀點里認為的共工怒撞不周山后，導致天傾地陷而引發的大洪水這種說法了。

“而從科學角度來說，有人認為是那一時期地球上的氣候發生著劇烈的變化，出現過大規模的冰川活動，從而導致了大洪水。

“但有一個情況值得注意，在那一時期的歷史記憶里，幾乎全球范圍內都有關于大洪水浩劫的傳說。古巴比倫的說法是‘洪水伴隨著風暴，幾乎在一夜之間淹沒了大陸上所有的高山’；古墨西哥的說法是‘天接近了地，一天之內，所有的人都滅絕了，山也隱沒在了洪水之中’；印第安的說法是‘發生了大洪水，周圍變得一片漆黑，人類就這樣徹底滅絕了’；瑪雅圣書說‘這是毀滅性的大破壞，一場大洪災，人們都淹死在從天而降的黏糊糊的大雨中’；而神秘、充滿爭議和猜測的傳說中的亞特蘭蒂斯，據說也是沉沒在大洪水中；這其中最有名的就是《圣經》里的記載，諾亞方舟就是為了大洪水而準備的。

“這場史前大洪水，大約是人類史上最具傳奇性和神秘感的一次滅頂之災了，全球這么多的國家和民族的文化里，都有關于這場洪水的記憶和記載，這似乎充分證明了，在遠古時期確曾發生過這樣一次毀滅性的災難，幾乎造成了整個人類的滅絕。

“那么問題就在此——這場幾乎覆蓋全球的洪水，究竟是從哪兒來？怎么發生的？是什么樣一種地質和氣候的變化，能造成全球不同地理環境的地方同時遭遇這場洪水？

“科學角度至今也沒有得出確鑿的定論，但如果從神學角度來看，這場來自于上古眾神之戰所造成的災難，影響到深埋于地下的異世界，也不是沒有可能的事。

“更或者就是大家剛才推測的，也許這場洪水就是來自于異世界的巫禱，為了毀滅人間的眾生，從而為它們提供入侵的機會。”

“那有沒有這樣一種可能，”柯尋道，“洪水的去向只有兩種，一種是入海，一種是入地。像史前大洪水那種體量的洪災，很可能會對地下的異世界造成同樣的滅頂之災，甚至比人間更嚴重，畢竟咱們在上面，洪水不是入了海就是入了地，而它們本來就已經在地下了，洪水落下來，根本沒有地方可去。

“它們在地下已經難以存活，就想著另外謀生，找一塊可以延續種族的新領地。

“那個時候人間的首領大禹已經差不多治好了水，大地恢復生機。異世界通過它們有‘觀察之力’的大巫，觀察到在上面還有一個世界，就決定以鬼文和巫禱之力，打開兩個世界之間的壁壘，帶著它們的‘眾生’沖到人間來。

“一個想霸占我們領土的異族，我們怎么可能肯放它們上來，于是就有了后頭鑄九鼎鎮封兩個世界的通道的事情發生了。”

“這個推測也很靠譜。”秦賜點頭。

“我也有一個推測。”岳岑將身上披的取暖用的羊羔絨毯子往上抻了抻，不急不徐地開口，“我認為我們骨相上的《山海圖》由鬼文構成的那些圖案，不僅僅是巫舞的形象，還有異世界生物的形象。

“鑄鼎象物這個說法，我覺得并不是一句空話。大禹把神鬼異獸的形象刻在鼎上，為了讓民眾認識它們，從而可以有效地應付或避開它們，以保障自己的生命安全——這個說法我認為是真實的。

“但九鼎上用以象物的圖案，我猜測，應該不是人類世界的神鬼異獸，而是異世界的生物。