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“文風相似，習慣相同，不恰恰說明沒有問題嗎？”

陸宰，陸宰喉中作響，緩緩搖了搖頭。

“宗兄。”他低聲道：“《尚書》可不是一個人寫的，也不是一時一地的文章！”

宗澤倒抽一口涼氣，立刻也說不出話了！

——是的，根據孔老夫子的記載，《尚書》可以算是上古歷史記錄的總集，是從夏商周三代文獻中抽取出的重要文件集合；換句話說，這本集子根本就沒有一個統一的作者，寫作的時間也是遍布三代、跨越數百年之久——請問，跨越數百年之久的文章，怎么可能文風“高度相似”？

這就仿佛《史記》、《漢書》并列，都記錄了西漢的歷史。倘若時移勢易，《漢書》失傳，百余年后有人又有翻出了一本據說家傳的《漢書》；這個時候檢查他上交的書籍，發現這本《漢書》的用詞習慣居然和《史記》相差無幾……那么你猜，這本《漢書》是怎么來的？

應該說，偽造《古文尚書》的肯定是絕世的高手（或者說，是數名絕代高手接力完成的手筆），他對《今文尚書》的了解實在已經深入骨髓，吊打數百年間一切大儒；甚至搞不好手上還真有一部分《尚書》的殘稿，所以才能把偽書造得惟妙惟肖，與《今文尚書》之間幾乎毫無分別。但正因為毫無分別，反而顯露出了最大的破綻——《尚書》的作者又不止一個，誰會特意把文風寫得和同行一模一樣？

當然，這個破綻固然存在，往日里卻也很難發現。文風、習慣畢竟是很主觀微妙的東西，《尚書》又實在過于簡略；就算研讀時察覺到了不對，多半也會覺得這就是上古說話的風格——嘰里咕嚕，詰屈聱牙；上古文言與唐宋文言畢竟相差太遠，隔膜太深，靠主觀“感受”，基本是“感受”不到什么了，如果不是統計學技巧，大概一眾人還要隔膜個數百年。

……可是，統計學技巧，這又是一個令大儒們一頭霧水的禁區呀！

文風相似與否，是一個主觀判斷，打滾的空間很大；但用詞頻率高度一致，那可是絕對的客觀標準，嘴硬是沒有意義的。只不過可惜，過去幾百年來大儒們過于癡迷主觀上的價值判斷而忽視數字實證，以至于延擱至今日！

可是，數字實證就是有這樣的好處，只要你拿出了證據完成了證明，那么只要稍有邏輯的人，都會立刻意識到它的正確性——在這種正確性面前，狡辯根本沒有用處。

室內陷入了絕對的沉默。

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作者有話說：其實吧，今文古文尚書的官司打了幾千年，到現在才算定案；為什么呢？因為挖出了真正的《尚書》，確認古文就是編造的。除此以外，一切驗證方法，其實都不是完全的實錘，包括這里舉的例子。

為什么呢？因為古文尚書偽造得太漂亮了；偽造者手上應該有一部分未曾現世的尚書殘卷（多半是盜墓來的見不得人）；然后在此基礎上精心修訂編撰，搞不好是前后接力花了幾十年的功夫才偽造出來的；所以一般的驗證方法，基本對它無效。

第32章 請示

沉默持續了半盞茶的功夫，還是小王學士低低開口，語氣已經近乎飄渺恍惚：

“……那么，你對照的是《古文尚書》的什么篇章呢？”

如果是《胤征》、《武成》等等不重要的篇章，那么描描補補，尚可應付；如果是其余……

“喔。”蘇莫回憶了一下網課的內容：“是《大禹謨》、《五子之歌》、《湯誥》等等。”

即使早有心理準備，小王學士的臉色還是慘然而變了。他茫然片刻，只能喃喃念誦數字：

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中——連這也，連這也——”

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這是《尚書·大禹謨》中，舜帝在傳位之前，告知大禹的“十六字心傳”，又稱“虞廷十六字”，被唐宋大儒認為是堯舜禹一路傳承下來，由周公孔子發揚光大，儒家一脈相傳的心法，歷代儒生奉為圭臬的至高準則，儒學最為核心的起源思想之一。

——這么說吧，王荊公的《尚書新義》，起碼有三分之一都是圍繞這十六個字寫的；東坡先生晚年嘔心瀝血，幾乎窮盡精力才寫就的《書傳》、《易傳》，自稱也不過是為這十六個字做注解而已，可以說，整個帶宋儒學理論基石，儒學衍生出的所有準則，起碼有一半就是建立在十六個字上——現在，你告訴我這十六個字根本就是假的？

說實在的，這個辟謠的效力，等同于你跑到中世紀的歐洲宣揚太平大道，說自己是奉洪天王之命發賣你們這些庶孽，另外天兄財產歸于嫡脈，羅馬應該由廣西人繼承——如此謬論，如此狂悖，如此動搖基石，人家不把你烤得八成熟，那斗算手上的柴火不夠多！

當然，帶宋的儒生還是比同時代的神棍文明多了，一般沒有什么烤人的愛好；就算黨同伐異，多半也只是發送嶺南。但你要讓人家坦然無礙，接受自己一生的事業不過是純粹偽造的笑話；那自然更是絕無可能。所以室內曉得厲害的三個儒生面色慘淡，彼此對望，都不發一言，剎那間，竟仿佛生出了某種近乎絕望的死氣。

如此寂靜許久，反倒是蘇莫有些頂不住了。他喃喃道：