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某種意義上講，這個方向的質疑還是頗有力度的，至少比主觀判定難易程度要有說服力多了……不過可惜，反駁的方法也早就預備好了——

“上古典籍，十不存一，到底用沒有人用過‘玉石俱焚’，是不是三國文人第一次使用‘玉石俱焚’，那誰也不能確定。實際上，也有很多古籍中使用的成語，是數百年后才重新出現。”王棣平靜道：“再說了，現存《古文尚書》，本是梅賾的家學。”

什么是家學？家學是要批注、是要修訂，是要根據一代一代大儒的理解重新詮釋的——你說批注的過程中一時不慎，偶然在正文里夾雜了后世的成語，這很奇怪嗎？

拜托，《周易》、《春秋》中也有確鑿無疑，被后人夾雜入的錯誤“批注”啊，它們也能算偽造？

這樣簡單粗糙的質疑，真是輕松寫意，彈指即滅；小王學士不覺莞爾：

“還有么？”

還有什么？質疑官職？質疑稱呼？質疑禮制？來吧不要害羞，一個一個的展示高見；數百年來質疑者如過江之鯽，但迄今為止，還沒有人能越過這個界限！

蘇莫：“……好吧，還有就是，《尚書·夏書·胤征》中又說，‘仲康肇位四海……乃季秋月朔’；即仲康即位后的季秋時節，發生了日食；但如果仔細推算，那么當時的季秋，是不可能發生可見日食的呀……”

蘇莫記得很清楚，當時網課的專家為他們展示過遠古的星象，顯示公元前一千六百年再往前，“季秋”時節只發生過三次日食，但月亮遮掩太陽的比例較小（日食食分值僅為0.5左右），只能通過專業天文儀器確認，肉眼是看不出來什么的。除非夏朝的人人均天文望遠鏡附體，否則怎么可能記載“日食”？

王棣：…………

王棣臉上的笑容完全消失了，他坐直了身子。

“你真能算出來？”

“司天監中，似乎也有推算日食的辦法吧？”

“那并不準確。”

“喔。”蘇莫道：“……方法是可以進步的嘛；再說，日食的規律，也是決計騙不了人的。”

“——就算日食成真，也不一定就說明了什么。”沉默許久之后，王棣低聲道：“有可能是‘仲秋’傳抄錯誤，也可能——也可能是天氣昏暗，夏人誤認了日食。”

“不一定”、“也可能”——將過錯歸咎為“傳抄錯誤”或者“夏人誤認”，顯然底氣已經大為動搖，比起先前斬釘截鐵、辯才無礙的回復；這一句話簡直可以稱為軟弱……陸宰和宗澤驚訝地望向小王學士，猛然意識到，蘇散人誤打誤撞幾次攻擊，搞不好真打到了連昔日王荊公都沒有意識到的軟肋！

當然，如果公允來講，這也其實也算正常。王荊公是絕頂的文學家、理論家、儒宗，但在天文學上并無造詣；或者說，古往今來一切儒學大師，在天文學上都無甚造詣；而醉心天文者，往往又實在沒有精力去鉆研復雜艱深的《尚書》，于是兩相隔閡，至于今日。

所以，小王學士說完這幾句，便不由怔怔出神。但無論如何思索，都實在找不出破解這一句日食疑難的辦法——歷史上的大儒研究《尚書》，要么研究義理，要么研究訓詁，最多不過研究研究三代史書，哪里有研究日食的？

壞了，難道真被抓住把柄了？

當然，僅僅一個日食的記載還不能說明什么，大不了把《胤征》開除尚書籍即可——《胤征》不是什么重要篇章，威脅尚且不大；不過么……

小王學士語氣已然低沉：……“還有么？”

“還有，就是一項實證檢驗了。”蘇莫道：“我——有人檢查了《古文尚書》與《今文尚書》的文風，發現二者高度類似；譬如說，《古文尚書》中，一百個字里平均有十三個‘之’；《今文尚書》中，一百個字里則平均有十五個‘之’；至于其余‘乃’、‘于’等助詞，頻率也相差無幾，寫作習慣幾乎一模一樣——這與日食不同，是可以自行檢驗的。”

王棣雙目圓睜，面色終于完全變了！

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剎那間一片死寂，先是王棣面色大變，瞠目不語；接著陸宰也反應了過來，面色瞬息白成一片，失去了一切血色。倒是宗澤對尚書所知不多，一時詫異，不由好奇發問：