孫建華提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.gzstf.cn），接著再看更方便。

他們兩人雖為政敵，但兩人互相保持著對(duì)對(duì)方人格的敬重。一個(gè)反對(duì)新法的官員死后，司馬光為其作墓志銘，其中有諷刺變法的話。有好事者將這個(gè)墓志銘獻(xiàn)給王安石，以為后者會(huì)遷怒于司馬光。不料，王安石卻將銘文掛在墻上，向其門下士贊曰：“君實(shí)之文，西漢之文也。”而司馬光在洛陽記述宋朝歷史時(shí)，也能對(duì)王安石作客觀評(píng)價(jià)。

新法旨在清除社會(huì)積弊，但是由于用人不當(dāng)，出現(xiàn)了一些危害百姓的現(xiàn)象，更主要的是，新法在一定程度上觸犯了大地主大官僚的利益，遭到反對(duì)。幾年之后，王安石被自己最親信的助手出賣；接著，又遭遇了家庭的不幸。他毅然奉還相印，歸隱江寧謝家墩。不久，司馬光被重新起用。他將新法改革措施一一廢除。新法遭到重大挫折的訊息，加劇了王安石背上的瘡毒，使他溘然而逝。司馬光得知王安石逝世的消息后，深為悲憾，他寫道：“介甫文章節(jié)義，過人處甚多……不幸介甫謝世，反復(fù)之徒必詆毀百端。光意以為朝廷宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風(fēng)！”根據(jù)司馬光的建議，王安石被追贈(zèng)正一品榮銜—太傅。

王安石和司馬光都有著磊落的襟懷，他們有著深厚的友誼，各項(xiàng)重大的分歧，都以維護(hù)宋王朝為出發(fā)點(diǎn)，毫不涉及個(gè)人的利害沖突。用司馬光的話說：“光與介甫，趣向雖殊，大歸則同。”王安石也承認(rèn)，他們“議事每不合，所操之術(shù)多異故也。”王安石與司馬光的恩恩怨怨正如宋人馮所說：“王安石、司馬光，皆天下之大賢。其優(yōu)劣等差，自有公論。”

《清明上河圖》是“清明”時(shí)節(jié)嗎？

《清明上河圖》是“清明”時(shí)節(jié)嗎？

《清明上河圖》是我國古代美術(shù)遺產(chǎn)中的偉大作品之一，它寬24.8厘米，長528.7厘米，絹本設(shè)色，是北宋畫家張擇端存世的唯一一幅精品，屬一級(jí)國寶，是我國古代風(fēng)俗畫的杰出代表。《清明上河圖》生動(dòng)地記錄了中國12世紀(jì)城市生活的面貌，這在中國乃至世界繪畫史上都是獨(dú)一無二的。作品以長卷形式，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫卷中，畫中主要分為兩部分，一部分是農(nóng)村，另一部分是市集。畫中有814人、牲畜83匹、船只29艘、房屋樓宇30多棟、車13輛、轎14頂、橋17座、樹木約180棵，往來衣著不同，神情各異，栩栩如生，其間還穿插各種活動(dòng)，注重情節(jié)，構(gòu)圖疏密有致，富有節(jié)奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙，頗見功底。自從它問世以來，受到上至當(dāng)朝皇帝，下至文人學(xué)士的賞識(shí)和珍藏，輾轉(zhuǎn)至今，歷時(shí)八九百年，現(xiàn)藏北京故宮博物院。

《清明上河圖》現(xiàn)在還能展現(xiàn)在人們面前，可以說是歷經(jīng)坎坷。《清明上河圖》歷十年畫成，最早由北宋宮廷收藏，靖康之禍后流入民間，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，后為南宋賈似道所得，元朝時(shí)期再度進(jìn)宮，至正年間又被調(diào)包，流落民間，明朝初期，由大理寺卿朱文徽、大學(xué)士徐溥收藏；徐溥臨終前贈(zèng)予李東陽，嘉靖三年（1524年）圖歸兵部尚書陸完，陸完死后，其夫人將《清明上河圖》縫入枕中，其娘家外甥王某曾臨摹。陸完之子將《清明上河圖》賣至昆山顧鼎臣家。后來落到宰相嚴(yán)嵩、嚴(yán)世蕃父子手上，明人田藝蘅《留青日札》載嚴(yán)嵩為得《清明上河圖》，以1200金從蘇州陸氏處購得，“才得其贗本，卒破數(shù)十家”。嚴(yán)嵩倒臺(tái)，圖被沒收，第三次納入宮廷。經(jīng)明代皇室收藏，后來太監(jiān)馮保偷出，在畫上加了題跋，之后真本又不知去向。清朝時(shí)由陸費(fèi)墀保存，在上面鈐印題跋。后由湖廣總督畢沅收藏，畢沅死后，《清明上河圖》第四次進(jìn)宮，深藏紫禁城內(nèi)。嘉慶帝命人將其收錄于《石渠寶笈·三編》一書之中。1931年溥儀將真跡和兩幅仿作一起帶至東北，但溥儀也不知何者為真品。1945年被收入東北博物館（今遼寧省博物館）當(dāng)成贗品處理，直至1950年冬天才由楊仁愷等人從庫房的贗品堆里鑒定出真跡。

在中國歷史上，學(xué)者對(duì)張擇端創(chuàng)作《清明上河圖》的年代，以及“上河”一詞曾有過一些爭(zhēng)論。但是，對(duì)畫中描繪的是清明時(shí)節(jié)，從金代以來，并無異議。“清明”一詞，最初見于金人張著的跋文，在他的跋文中曾引《向氏評(píng)論圖畫記》說，張擇端有《清明上河圖》及《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》，這樣《清明上河圖》的名稱才開始定下來。元人楊準(zhǔn)在他的長跋中還著重說明這畫卷題簽的是宋徽宗趙佶，并蓋有小印。明人李日華在他的《味水軒日記》中記載，這畫卷不但有宋徽宗的瘦金體題簽，雙龍小印，并有他的題詩，詩中有“清明上河圖”一句，這樣看來，這畫卷描繪的是春天景色就更不用懷疑了。

但是，到了近代，卻有不少專家學(xué)者對(duì)這幅圖所描繪的季節(jié)產(chǎn)生了質(zhì)疑，那么這些人的證據(jù)何在？

一、畫的開始，畫有一隊(duì)小驢馱著木炭從小路而來。北宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載：每年農(nóng)歷十月，汴京始“進(jìn)暖爐炭，幃前皆置酒作暖會(huì)”，若說清明節(jié)前后進(jìn)暖爐炭，違背宋人生活習(xí)俗。孟元老和張擇端生活在同一時(shí)代，《東京夢(mèng)華錄》是研究北宋汴梁風(fēng)土民俗的重要資料，所述史事當(dāng)是可信的。畫家首先告訴讀者，這是秋天，冬天不久來臨，這些木炭是東京準(zhǔn)備過冬御寒用的。秋季營運(yùn)冬季貨物比較合理，商人早在春天營運(yùn)冬季貨物，在時(shí)間上來說，太早了，不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

二、畫面有一農(nóng)家矮籬內(nèi)長滿了像茄子一類的作物，趙太丞家門口垂柳枝葉茂盛，更為有趣的是幾名孩童赤身嬉戲追逐，這些都不可能是清明時(shí)節(jié)的事物。

三、畫面乘轎、騎馬者帶著仆從的行列，回向城市一段。這群人雖然有上墳掃墓的可能，倒不如說它是秋獵而歸更恰當(dāng)些，因?yàn)椋蠅炈募窘杂锌赡埽筒寤ǘ裕呵锒径冀忉尩猛ā＝駨漠嬅娣N種現(xiàn)象來看，說是秋季更符合實(shí)際些。

四、畫面上的人物拿扇者有十多人，有扇風(fēng)狀，有遮陽狀，常識(shí)告訴人們伏天用扇，初春用扇者極少見。而且，畫中草帽、竹笠在多處出現(xiàn)。草帽、竹笠是御暑、御雨的東西，畫中并沒有下雨的景象，這肯定是御陽用的，不僅如此，河岸及橋上有好幾處小販的貨桌上都擺著切開的西瓜。宋時(shí)古都汴梁的早春乍暖還寒，不可能有西瓜一類鮮果。在畫面上有一處小茶水?dāng)偅谡信粕蠈懼翱谑铒嬜印弊謽印８鶕?jù)當(dāng)時(shí)汴梁的氣候，清明節(jié)很難解釋。

五、畫面上酒肆多處，酒旗上寫著“新酒”二字，而《東京夢(mèng)華錄》云：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒……醉仙錦，市人爭(zhēng)飲（見該書“中秋”條）。”宋代新谷下來要釀醪酒喜慶豐收，不然無新酒可言。

如果《清明上河圖》所繪并不是清明時(shí)節(jié)的景象，為何又叫“清明”二字呢？

有人認(rèn)為，這里的“清明”要從廣義上去理解。《后漢書》有例證，是書云：“固幸得生‘清明之世’……”從語氣看這個(gè)“清明”系指政治開明。畫中題款“清明”語，本是張擇端進(jìn)獻(xiàn)此畫，請(qǐng)帝王們賞識(shí)所作的頌辭。金人在畫面上留下的跋文說：“當(dāng)日翰林呈畫本，承產(chǎn)風(fēng)物正堪傳。”點(diǎn)明此畫主題在于表現(xiàn)承平風(fēng)物。考張擇端行年，他于徽宗朝在翰林書畫院供職，此畫的第一位收藏人便是宋徽宗，可證畫家意在稱頌盛世，討最高統(tǒng)治者歡心。知道了這個(gè)背景，顯然“清明”一詞不是指節(jié)令。

《滿江紅》難道是岳飛的托名之作？

《滿江紅》難道是岳飛的托名之作？

我國宋代著名抗金將領(lǐng)岳飛有一首著名的《滿江紅》詞：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長車，踏破賀蘭山闕。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”這首千古絕唱《滿江紅》慷慨激昂，豪氣沖天，述說了一代名將岳飛誓將金兵趕出中原，洗雪靖康恥辱的豪情壯志，表現(xiàn)了岳飛收復(fù)失地的英雄氣概和高尚氣節(jié)。從古至今，每當(dāng)國難當(dāng)頭，這首詞不知激起了多少志士仁人前仆后繼的奮勇斗志。

自古以來，《滿江紅》一詞一直被認(rèn)為是岳飛的作品。但是近幾十年來，人們開始對(duì)此不斷設(shè)疑，并展開爭(zhēng)論。

懷疑者認(rèn)為：第一，這首詞最早見于明嘉靖十五年（1536年）徐階編的《岳武穆遺文》，這篇文章的根據(jù)是弘治年間浙江提學(xué)副使趙寬所書岳墳詞碑。這首詞不見于宋人、元人的書中，卻突然出現(xiàn)在明中葉，來歷不明，深為可疑。第二，岳飛的孫子岳珂所編《金陀粹編》中的《岳王家集》也沒有收錄這首詞。岳珂平生富于收藏，精于鑒賞，他與父親岳霖搜訪岳飛遺稿不遺余力。但是，從嘉泰三年他為《岳王家集》作序到端平元年重刊此書，共經(jīng)歷了31年，仍未收入這首詞。第三，《滿江紅》詞中用了岳飛自己的事跡和典故，如“三十功名”、“八千里路云和月”，等等，作者自己用自己事跡的典故，真是“匪夷所思”。相反，根據(jù)這些盡人皆知的材料，擬作者是很容易寫出這樣一首詞的。第四，《滿江紅》詞的格調(diào)，與已證實(shí)的岳飛另一詞《小重山》風(fēng)格迥異，前者洋洋灑灑，慷慨激昂是豪放派風(fēng)格；后者格調(diào)低沉，是婉約派風(fēng)格。前后風(fēng)格大不一樣。第五，賀蘭山不同于前人泛稱的“玉門”、“天山”之類地名，它是實(shí)指。賀蘭山在漢、晉時(shí)期還未見于史書，到北宋時(shí)才有記載。唐、宋時(shí)人們以賀蘭山入詩，都是實(shí)指。岳飛伐金要直搗的“黃龍府”，在今吉林省境內(nèi)，而賀蘭山一帶卻是明代時(shí)北方韃靼人常常侵犯之地，距離岳飛伐金之地?cái)?shù)千里之外，至南宋時(shí)已屬西夏，并非金國土地，假設(shè)此詞果真出自岳飛之手，“不應(yīng)方向乖背如此”。由于明代中葉開始北方韃靼族入居河套，騷擾中原。韃靼西攻甘、涼地區(qū)，多取道賀蘭山后。弘治十一年（1498年）明將王越在賀蘭山抗擊韃靼，打了第一個(gè)大勝仗。因此“踏破賀蘭山闕”，“在明代中葉實(shí)在是一句抗戰(zhàn)口號(hào)，在南宋是絕不會(huì)有此的”。所以，《滿江紅》不可能寫于宋代，而是作于明代。

針對(duì)以上懷疑，認(rèn)為《滿江紅》是岳飛作品的學(xué)者給出了答復(fù)。岳飛以“莫須有”的罪名被冤殺后，他的家產(chǎn)、文稿均被朝廷查封，因此岳飛的孫子岳珂所收錄的《岳王家集》中很可能并未將岳飛的全部作品收入，根據(jù)現(xiàn)有的史料看，岳霖父子也確有遺漏的實(shí)證。例如：《賓退錄》記載的岳飛的“雄氣堂堂貫斗牛，誓將直節(jié)報(bào)君仇。斬除頑惡還車駕，不問登壇萬戶侯”一詩，就不見于岳珂編的《岳王家集》中，故不能根據(jù)他們父子當(dāng)時(shí)沒有收集到就斷定真假的。另外由于南宋時(shí)一直是主和派在朝中主政，主戰(zhàn)派代表岳飛冤死，一直沒有得到朝廷的平反，就連同情岳飛的人也是非殺即貶，而到了元朝由于統(tǒng)治者大肆壓制漢人，蔑稱為“南人”，岳飛這首慷慨激昂的詞作《滿江紅》的命運(yùn)，自然更是受到壓制，于是直到明朝，才出現(xiàn)人們廣泛吟誦的局面。

而從“三十功名塵與土”一句，可知這首詞是岳飛在30歲或30歲前后有感而作。岳飛三十歲時(shí)（1133年）受到朝廷的恩寵，開始掌握指揮大權(quán)，此時(shí)他身受殊榮，感受深切；岳飛自20歲離開家鄉(xiāng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，至30歲由九江奉詔入朝，行程加起來足有8000里，所以詞中有“八千里路云和月”一句；岳飛30歲置司江州時(shí)，正逢秋季，當(dāng)?shù)囟嘤辏栽~中又有“瀟瀟雨歇”一句。

關(guān)于《小重山》與《滿江紅》兩詞格調(diào)大不相同的問題，《小重山》作于岳飛37歲生活平靜無戰(zhàn)事之時(shí)，《滿江紅》則作于6年前征戰(zhàn)不休之時(shí)，時(shí)代背景與感受全不相同，故兩詞風(fēng)格迥異。就岳飛本人來說，雖然說他大部分詞作的風(fēng)格低回婉轉(zhuǎn)，只有這首《滿江紅》粗獷豪放，但是并不是說岳飛本人只可以寫一種婉約風(fēng)格，不可寫豪放風(fēng)格的詩詞。就宋朝歷史上的大詞人而言，他們雖然各成一家，也并不是個(gè)個(gè)都是只有一種風(fēng)格，隨著時(shí)代境況、個(gè)人生活背景的變遷，像蘇軾、辛棄疾，他們的詞作中都是既有豪放之篇，又有婉約之作。

《滿江紅》詞中“踏破賀蘭山闕”的地理位置所指問題，“賀蘭山闕”是泛指而不是實(shí)指，與詞中的“胡虜肉”、“匈奴血”一樣，是指女真，而不是實(shí)指匈奴。不能根據(jù)這一點(diǎn)就認(rèn)為《滿江紅》寫于明朝。

綜上所說，《滿江紅》詞到底是不是岳飛之作，爭(zhēng)論雙方都持之有據(jù)，很難統(tǒng)一。這場(chǎng)爭(zhēng)論還可能繼續(xù)深入下去。但無論如何，《滿江紅》這首詞所體現(xiàn)的岳飛的崇高精神，都激勵(lì)了一代又一代的中華兒女。

宋高宗為什么一定要置岳飛于死地？

宋高宗為什么一定要置岳飛于死地？

岳飛作為我國歷史上的抗金英雄，其精忠報(bào)國的精神深受中國各族人民的敬佩。其在出師北伐、壯志未酬的悲憤心情下寫的千古絕唱《滿江紅》，至今仍是令人士氣振奮的佳作。其率領(lǐng)的軍隊(duì)被稱為“岳家軍”，人們流傳著“撼山易，撼岳家軍難”的名句，表示對(duì)“岳家軍”的最高贊譽(yù)。

“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”在西子湖濱岳飛的墳?zāi)古赃叄L跪著秦檜的鐵像，提到岳飛之死，人們沒有不歸罪秦檜的。但是岳飛究竟是為何被殺？一些學(xué)者認(rèn)為，宋高宗才是殺害岳飛的真正兇手。秦檜只是迎合高宗的意思，代替高宗承罪而已。當(dāng)時(shí)審問岳飛的大理寺官員何鑄，向秦檜辯白說：岳飛實(shí)在無辜，為什么一定要?dú)ⅰＧ貦u說：此上意耳。

那么，宋高宗為什么一定要?dú)⒑υ里w呢？

據(jù)《宋史·宋高宗本紀(jì)》載：1141年十一月，金國派蕭毅、邢具瞻為議和代表，隨同南宋代表魏良臣回南宋，提出議和條件。此時(shí)趙構(gòu)的生母韋太后被金軍扣押，她托南宋代表之一的李微將一封信送到趙構(gòu)手里。宋高宗對(duì)蕭毅、邢具瞻說：“我擁有天下，但卻不能贍養(yǎng)父母親人，而我的父親徽宗卻已經(jīng)死了啊！現(xiàn)在我發(fā)誓，我要明言：金國要?dú)w還我的母親韋太后，我不以議和為恥。不然的話，我不怕對(duì)金國用兵！”“如果我母親韋太后果然能回南宋，我們自當(dāng)謹(jǐn)守誓約，如果沒有回來，雖然有誓約，也是一紙空文。”1141年十一月，宋金達(dá)成和議，歷史上稱為紹興和議，最后，金國送回了宋高宗趙構(gòu)的母親韋太后，而宋高宗的哥哥宋欽宗趙桓當(dāng)時(shí)攔住韋太后的車轎，痛苦地央求韋太后：“請(qǐng)回去告訴九弟（趙構(gòu)），只要能讓我回去，有間普通的房子住，我就心滿意足了。”但是趙桓這個(gè)愿望始終沒有實(shí)現(xiàn)，最終死在金國。在京杭大運(yùn)河交匯處的上塘河河口映月橋，當(dāng)年宋高宗的母親韋太后南歸時(shí)就從這兒登岸。現(xiàn)在新建的映月橋上，仿古設(shè)施的雙龍閣和雙龍戲珠浮雕相當(dāng)逼真地再現(xiàn)了當(dāng)年情景。宋高宗母子重逢，喜極而泣。韋貴妃回朝后，被宋高宗尊封為“顯仁太后”。我們可以看出宋高宗趙構(gòu)是個(gè)孝子，宋高宗提出放了生母就議和，那么金國肯定也會(huì)提出相應(yīng)的條件，這個(gè)條件就是：殺岳飛，放其母。而且歷史事實(shí)是宋高宗在1141年十一月達(dá)成宋金和議之后的1142年十二月二十九日農(nóng)歷除夕夜，趙構(gòu)“特賜死”岳飛，而當(dāng)時(shí)韋太后可能正在歸途之中。

秦檜根據(jù)宋高宗的指示，以“莫須有”的罪名將岳飛毒死于臨安風(fēng)波亭，年僅39歲。岳飛部將張憲、兒子岳云亦被腰斬于市。岳飛父子及張憲死于奸臣昏君之手，激起了抗金軍隊(duì)和老百姓的強(qiáng)烈憤怒，韓世忠當(dāng)面質(zhì)問秦檜，秦檜支吾其詞“其事體莫須有(也許有)。”韓世忠當(dāng)場(chǎng)駁斥：“‘莫須有’三字，何以服天下？”岳飛臨死前，他在供狀上寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。當(dāng)然宋高宗思念母親而殺岳飛只是原因之一，岳飛之死還有其他的原因。

首先是，宋代皇帝有猜忌大將的傳統(tǒng)。先是宋太祖杯酒釋兵權(quán)，后來又有“兵無常帥，帥無常兵”的制度，對(duì)武將很不信任，對(duì)擁有兵權(quán)的大將更是疑忌。歷史上的岳飛既是一個(gè)好學(xué)習(xí)、不擾民、得軍心的人，也是一個(gè)不好色、不愛錢、不貪財(cái)?shù)娜恕Ｓ腥艘兔琅o他，被岳飛退回；年輕時(shí)岳飛喜歡喝酒，皇上勸了他一次，他從此就滴酒不沾；皇上要給他蓋房子，他不要，并且說：“敵未滅，何以為家？”岳飛如此高尚，如此廉潔奉公，而又常打勝仗，如此得民心軍心，他意欲何為？宋高宗對(duì)所謂的“岳家軍”更是敏感，顧慮重重，對(duì)岳飛更是不太信任的。

其次，岳飛的北伐口號(hào)是“直搗黃龍，迎回二圣”，這正中宋高宗的要害。再次，岳飛在要求宋高宗冊(cè)立太子的事情上也使得宋高宗對(duì)岳飛不滿。顯然岳飛被殺害，一方面有宋高宗思念母親的緣故，另一個(gè)方面從岳飛的政治單純和精忠報(bào)國來看，宋高宗也有自私陰暗的一面，他對(duì)岳飛沒有好感，并且獨(dú)獨(dú)沒有給岳飛平反。直到宋孝宗時(shí)才給岳飛加謚武穆。但是放到歷史的宏大背景之下，岳飛之死與南宋初年復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)軍事形勢(shì)息息相關(guān)，也許他是一個(gè)時(shí)代的悲劇，說到底可能就是人性的悲劇！

宋代詞人李清照是美女還是丑女？

宋代詞人李清照是美女還是丑女？

李清照（1084～約1155年），號(hào)易安居士，南宋杰出女文學(xué)家，以詞著名，兼工詩文，在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。這樣一位多愁善感、文才超眾，而且從小生活安逸，在書香人家長大的女子，使我們這些后代人在談及她時(shí)，往往有一種先入為主的定式思維——把她與林黛玉這樣的女子聯(lián)系起來。因此李清照一直被世人看作是一名美女作家，很少有人認(rèn)為她是丑女詞人。其實(shí)李清照究竟是美女還是丑女，史料上并沒有記載。世人對(duì)她的容貌都是憑想象和猜測(cè)來理想化并加以美化的。