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正史中的《舊唐書》和《新唐書》在提到李白之死時，都一筆代過，并沒有說明李白的死因?！杜f唐書》只說李白是醉死于宣城的。那么是醉而病死的，還是醉而溺死的呢？人們不得而知。或許是人們不愿憑吊溺死之人而說李白是病死的，或許是古人不愿面對李白病死的結局，寧肯認可他入水捉月、仙游羽化也未可知。兩種死因都難以排除。如今看來，解開李白死因之謎并無多大意義，倒是唐代項斯《經李白墓》里面的一句話“醉死此江邊”很值得后人玩味。

鑒真雙目失明還是得了白內障？

鑒真雙目失明還是得了白內障？

鑒真（688～763年）是我國唐代赴日傳法的名僧。日本人稱其為“過海大師”、“唐大和尚”。鑒真俗姓淳于，揚州江陽(今江蘇揚州)人。他父親是一名虔誠的居士。14歲那年，他隨父親去大云寺參拜。一見到慈悲的佛像，他就產生了禪悅之喜，便向父親提出要皈依佛門。被他的誠心感動了的父親，就將他托付給自己的師父智滿法師。鑒真于46歲登上戒律大師的講座，在江淮地區講律傳戒，被仰為東南戒律宗首、“江淮化主”，40余年間，鑒真為俗人剃度，傳授戒律，先后達4萬余人，江淮間尊為授戒大師。在佛法戒律之外，他還廣泛涉獵梵聲音樂、佛寺建筑、雕塑繪畫、草藥醫術、書法鏤刻。漫長的修煉過程，造就了鑒真堅韌不拔的意志和卓越超群的人格。

當時的日本，佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。公元733年(日本天平五年)，日本僧人榮睿、普照隨遣唐使入唐，邀請高僧去傳授戒律。訪求l0年，決定邀請鑒真。鑒真的弟子中有人勸他不要去?！暗饺毡救?，路途遙遠，滄海森漫，百無一至……”鑒真說道：為了弘揚佛法，何惜身命？唐天寶元年(742年)，鑒真不顧弟子們勸阻，毅然應請，決心東渡。但是，由于地方官阻撓和海上風濤險惡，先后4次都未能成行。

公元748年，鑒真又開始第五次東渡。由于船只誤入海流，又遇狂風巨浪，鑒真一行在海上漂流了14天后抵達海南島南部。鑒真一行過海到了廣州，準備北返再次東渡，但由于勞累過度，日本僧人榮睿又不幸病逝，鑒真的得力弟子祥彥也在途中死去。加上南方炎熱，使鑒真患了眼疾，醫治無效而失明。

公元753年，日本“遣唐使”藤原青河一行在回國時，特意到揚州拜謁鑒真，再次請他東渡。鑒真不顧高齡和雙目失明，毅然決定隨日本船第六次東渡。一個多月后在盛大隆重的歡迎下鑒真進入日本首都奈良。這次東渡，雖然終于取得成功，但他年近七旬。日本天皇下詔慰勞，并授予鑒真傳燈大法師之位，宣布“自今以后，授戒傳律，一任和尚”。同年四月，鑒真初于東大寺盧舍那殿前立戒壇，登壇為日本圣武上皇、光明太后、孝謙天皇等授菩薩戒。不久又為沙彌澄修等400多人授戒。已受過戒的日僧靈福等80多人也紛紛舍舊戒，重新從鑒真授戒，日本佛教開始有了戒律。鑒真又在日本傳戒、建寺、講學、行醫，生活了十個春秋，直至圓寂。

鑒真的事跡在日本人民中，世世代代傳為美談，日本文化史學者甚至稱他為文化的大恩人。弟子為他所塑干漆夾像，1200余年來，始終受到日本人民的景仰。1980年，日本曾送這座塑像短期來華，成為中日友好關系史上的佳話和文化交流史上的一件大事。鑒真作為中日民間交流的使者，為中日佛教文化的交流譜寫出了光輝的篇章。盡管如此，有些學者在研究了史料后，卻對鑒真在第五次東渡過程中失明之事提出了質疑。

著名歷史學家陳垣就認為“鑒真和尚到日本后，晚年曾失明則或有之，謂鑒真和尚未到日本前已失明，則殊不可信”(陳垣《鑒真和尚失明事質疑》)。因為，鑒真失明一事，《宋高僧傳·鑒真傳》等書都沒有任何記載，僅據日本人真人元開所撰寫的《唐大和尚東征傳》上的一句話作為孤證，論據并不充足。鑒真在日本，校正數百萬言的經論而一字不差，對一個盲人來說是不可想象的。

而且《唐大和尚東征傳》所提供的那些導致雙目失明的原因，涉及榮睿病死，鑒真悲痛得數日不進滴水；與普照分手，鑒真痛惜悲戚；祥彥病逝，鑒真撫體悲呼。還有諸如遭受暑熱瘴氣，毒火攻心，等等。與鑒真這樣的得道高僧的精神境界完全不相符合。這些說法，將鑒真視為凡夫俗子，而非得道高僧。顯然是“以凡夫之心，度高僧之腹”，所作出的分析結論，與得道高僧所修煉而成的精神境界相去甚遠。因為鑒真作為虔誠的有著多年修行功夫的佛教徒，深知五蘊皆空，生死不二，對人的生死必然會有一種非常超脫的看法，怎么會因為生離死別而悲痛得數日不進滴水、痛惜悲戚、撫體悲呼，以致于毒火攻心、雙目失明呢?而我們從前幾次東渡失敗之后所看到的那個表現出樂觀精進、深信有佛菩薩保佑的百折不回的精神的鑒真，怎么會在第五次失敗后表現出那樣的一種不堪打擊的沮喪情緒呢?

一些日本學者也認為，《唐大和尚東征傳》所說的“眼光暗昧”，是指鑒真患有老年性白內障，而不是雙目失明，這種說法倒是有可能更為接近事實的真相?！惰b真奉請經卷狀》這張鑒真的借條仿佛也為這種說法提供了佐證，公元757年，鑒真為借經卷曾經向當時的奈良東大寺出具了一張借條。這就是現存正倉院的《鑒真奉請經卷狀》。借書條上的書法為唐人風格。值得注意的是，書法字跡端正整齊，并有涂改重寫的地方，經過奈良國立博物館的西山厚研究員鑒定，認為此文與中國所存鑒真相關文獻出自同一人手筆，所以，日本研究人員認為，鑒真在東渡時，可能還保有輕微的視力，能夠自己書寫重要文件，但不能很好地閱讀了。

據此，也許鑒真得了老年性白內障，而非完全失明更符合歷史的真相，無論鑒真是否徹底失明，日本的文獻中，他在日期間從未有過哭泣的記載，而總是以最和善的微笑面對信徒。鑒真因為年高體弱，為了弘揚佛法又不惜勞苦，終于在日本天平寶字七年（763年）五月六日，坐化于唐招提寺，根據日本方面的記載，當時鑒真雙腳結跏趺坐，神態安詳，死后三日，體溫尤在，時人呼為真菩薩……

佛法云，大雄無畏，勇猛精進。這就是為鑒真大師最好的寫照。

貌美楊貴妃為何沒能成為皇后？

貌美楊貴妃為何沒能成為皇后？

白居易《長恨歌》生動地描述了唐明皇與楊貴妃的愛情故事：楊貴妃生前，有“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”等詩句；楊貴妃被賜死后，有“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”等詩句?！睹骰孰s錄》、新舊《唐書》等多種史書的記載，可以證明白居易的描寫基本是屬實，并非文學夸張。楊貴妃，名玉環，字太真，是我國古代四大美女中地位最高、權力最大的一位美女，也是我國在世界范圍內影響最大的一位后妃。然而就是這樣一個備受寵愛的美人，卻一直沒有被冊封為皇后，原因何在呢？

唐玄宗將元配王皇后廢為庶人之后，皇后之位一直空著。當初，王皇后為了跟武惠妃爭寵，讓其兄王守一找僧人幫助。僧人明悟領著他祭祀北斗星之后，“取霹靂木刻天地文及帝諱合佩之”，說是這樣可以生子，像武則天一樣尊貴。開元十二年，事情泄露，王皇后被廢為庶人，不久便抑郁而死。王皇后死后，唐玄宗想要冊立武惠妃為皇后。但是，遭到了御史大夫潘好禮的堅決反對。反對的理由主要是：曾經搞得李唐王朝雞犬不寧的武三思和武延秀都是武惠妃的遠房叔伯，唐玄宗跟他們有不共戴天之仇。加上當時太子又不是武惠妃所生，而武惠妃本人也是生有兒子的。武惠妃一旦被冊立為皇后，爭奪太子的事情就在所難免。結果，武惠妃就一直沒有被立為皇后。只是在她40余歲死去之后，才獲贈了一個皇后的名號。實際上，楊玉環成為楊貴妃的時候，武惠妃早就已經死了。此后，楊玉環也沒有被冊封為皇后。對于這件事情的原因，史書上并沒有明確的記載，我們只能從有關記載中發現和挖掘線索，進行相關論證和推測。從史書記載中的蛛絲馬跡來看，唐玄宗之所以沒有冊封楊玉環為皇后，很可能與他得到楊玉環的卑下手段有關。

楊玉環進宮前，原為唐玄宗的兒子壽王李瑁的王妃。后來，唐玄宗見到了楊玉環，馬上便被楊玉環的姿色深深迷住了。于是唐玄宗設計了一番表面文章，先是打著孝順的旗號，說是要為自己的母親竇太后薦福，下詔令楊玉環出家做道士，并賜道號“太真”。5年之后楊玉環守戒期滿，唐玄宗便下詔讓楊玉環還俗，并接入宮中，正式冊封為貴妃，自己養了起來。這件事情，李商隱曾在詩歌《驪山有感·詠楊妃》中有所記載：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王。”就是說明了當時唐玄宗搶走兒媳婦后，壽王李瑁的郁悶和唐玄宗的尷尬。

由于唐朝是中國歷史上少有的開放的朝代，采取了兼容并包的文化政策，各種外來風俗在大唐落地開花，封建倫理等級制度得到弱化，因此唐玄宗這樣做并沒有遭到太大的反對。然而將從兒子手中搶來的貴妃封為皇后畢竟有違倫理，雖然其時風俗開化，但綱常倫理的主體還是存在的，讓這么得來的婦人做了皇后顯然是無法“母儀天下”的。如果封楊玉環為皇后，對壽王李瑁來說，自己的妻子突然變成了自己的母后，必然會激發他的更大怨恨。到時候發生政變也是很有可能的。這一點使得唐玄宗不得不加以提防。

而且楊貴妃雖然聰明伶俐，能夠隨時迎合皇帝的心意。但李隆基對她也并不是百依百順。天寶五載和天寶九載，楊貴妃先后兩次被李隆基驅逐出宮。驅逐的原因，史書沒有明言，不得其詳。當然，每次驅逐楊貴妃后不久，多情、癡情的李隆基就會后悔，思念不已，很快由高力士將其接回宮中，禮遇如初，歡愛如舊?？梢哉f，楊貴妃對李隆基而言，是讓他歡喜讓他憂的女人。這樣的女人，李隆基覺得并不適合做皇后。

唐玄宗晚年雖然有些沉湎于男歡女愛，沉湎于聲色娛樂，但基本上還是一個頭腦比較清醒的皇帝。他也意識到了楊貴妃得寵后仙及雞犬，她的兄妹親戚都得到了朝廷的重用，已經發展成一股龐大的政治力量，如果再封她為皇后，必將引起大臣的反對和權力的傾斜，這對維護統治是很不利的，所以唐玄宗一直不肯封楊貴妃為皇后。

除了對權力平衡的考慮外，還有一點是唐玄宗不得不考慮的，那就是楊貴妃一直沒有生育。楊貴妃不生育的原因已經無從考證，但是沒有兒子肯定是封她為皇后的一大障礙，因為古代冊立皇后是件非常重要的大事，要君臣參與，詔示天下，冊立的皇后必須是懿德懿容，能起到垂范萬眾、母儀天下的作用，她所生的兒子也將被立為太子，日后繼承大統。因此皇后與太子一般應當是母以子顯或是子以母顯的，但當時太子已立多年，而且成長正常，楊貴妃又遲遲沒能生個兒子出來，所以就沒有理由封她為皇后。

有唐一朝，楊貴妃雖然沒有成為皇后，但她卻集“三千寵愛在一身”，無皇后之名，但得皇后之實，享受的待遇規格早就是皇后的標準了。聰明的楊貴妃也許覺察到，既然已經達到了一個女人所能達到的極致，得到了天子的萬千寵愛，何必還去在乎皇后的名號呢？

楊貴妃與山口百惠有什么關系？

楊貴妃與山口百惠有什么關系？

楊玉環是我國家喻戶曉的古代四大美人之一，因為后來她被冊封為貴妃，人們通常也稱其為楊貴妃，對于她死于自殺的說法，歷來就有人加以懷疑，那么，楊貴妃真的沒有死于馬嵬驛嗎？

據司馬光的《資治通鑒》記載：天寶十五載（756年）六月，洛陽失陷，潼關失守。盛唐天子唐玄宗倉皇逃離京師長安，但是不久軍隊就發生了嘩變，當嘩變的軍士殺了楊國忠后，護駕的六軍將士仍不肯繼續前進，唐玄宗親自下令，也無效。唐玄宗要高力士問軍中主帥陳玄禮是什么緣故？陳玄禮回答說：“國忠謀反，貴妃不宜供奉，愿陛下割恩正法。”唐玄宗聽后，最初不肯割愛，“倚杖傾首而立。久之，京兆司錄韋卻前言曰‘今眾怒難犯，安危在晷刻，愿陛下速決！”而唐玄宗卻說：“貴妃常居深宮，安知國忠反謀？”這時連高力士也一反常態，對玄宗說：“貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！愿陛下審視之，將士安則陛下安矣?！毙诮浉吡κ縿裾f，“乃命力士引貴妃于佛堂，縊殺之”。這樣才使六軍將士“始整部伍為行計”（《唐記》三十四）。

楊貴妃自殺于馬嵬驛的說法，不僅有正史的記載。一些詩詞歌賦、稗官野史和戲劇傳奇也認可和采用這種說法。如：唐人李肇在其《唐國史補》中說：“玄宗幸蜀，至馬嵬驛，命高力士縊貴妃于佛堂前梨樹下，馬嵬店媼收得錦一只，相傳過客每一借玩，必須百錢，前后獲利極多，媼因至富?！币馑际菞钯F妃死于馬嵬驛的一座佛堂前梨樹下，在搬尸時，楊貴妃腳上的一只鞋子失落，導致一位老太婆借此大發其財。對于這一歷史事件，《舊唐書》、《新唐書》的記錄與李肇的上述記載大同小異。

雖然正史對楊貴妃的死記載確之鑿鑿，但是早在唐代就有傳聞說楊貴妃沒有自殺，死的只是她的替身，她被調包計所救后逃跑了。

至于楊貴妃逃脫后的去向，有些人認為楊貴妃流落于民間，當了女道士。如白居易《長恨歌》中記載：“天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處?！闭f的是平叛后玄宗由蜀返長安，途經楊貴妃縊死處，躊躇不前，舍不得離開，但在馬嵬坡的泥土中已見不到她的尸骨。后來又差方士尋找，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。白居易在這里暗示貴妃既未仙去，也未命歸黃泉，仍在人間。時至近代，俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所寓。如果以“長恨”為篇名，寫至馬嵬驛已足夠了，何必還要在后面假設臨邛道士和玉妃太真呢？俞先生認為，楊貴妃并未死于馬嵬驛。當時六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，唯恐后人不明，特為點出：“世所知者有《玄宗本紀》在。”而“世所不聞”者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃并未死。

還有一種說法是，楊貴妃逃脫后，輾轉到了日本的山口縣大津郡油谷町久津。眾軍士逼迫唐玄宗賜死楊貴妃之時，軍中主帥陳玄禮愛憐貴妃貌美，不忍殺之，于是與高力士密謀，以侍女代替，高力士用車運來貴妃尸體，查驗尸體的便是陳玄禮，因而使此計成功。而楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，大約在今上海附近揚帆出海，到了日本油谷町久津。1963年有一位日本姑娘向電視觀眾展示了自己的一本家譜，說她就是楊貴妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自稱是楊貴妃的后裔。

據說，平定安史之亂之后，唐玄宗曾派方士出海尋找。在久津找到楊貴妃后，方士還將唐玄宗所贈的二尊佛像交給了她，楊貴妃則贈玉簪作為答禮。這二尊佛像現在還供奉在日本的久津院內，楊貴妃最終死于日本，葬在久津的院內。至今當地還保存著相傳為楊貴妃墓的一座五輪塔。五輪塔是建在楊貴妃墓上的五座石塔。楊貴妃墓前有二塊木板，一塊是關于五輪塔的說明，一塊是關于楊貴妃的說明，上面寫著：“充滿謎和浪漫色彩的楊貴妃之墓——關于唐六代玄宗皇帝愛妾楊貴妃的傳說。”

以上兩種說法雖然傳說已久，但是都沒有確切的根據。實際上，楊貴妃極有可能死于馬嵬驛?！陡吡κ客鈧鳌氛J為，楊貴妃的死，是由于“一時連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進去了。這是高力士的觀點。因為《外傳》是根據他的口述而編寫的，而且從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃不死，唐玄宗也是很難交待的。楊貴妃自縊之后，尸體由佛堂運至驛站，置于庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。楊貴妃死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此記述的。

因此我們可以說，楊貴妃縊殺于馬嵬驛，歷史記載應該是準確的。流落民間和流落海外只不過是善良人們的美好愿望而已。

誰寫出了勵志詩“鋤禾日當午”？

誰寫出了勵志詩“鋤禾日當午”？

“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首唐詩讀來朗朗上口，是婦孺皆知的佳句。然而，對于這首詩的作者，卻有爭議，那么，這首廣泛流傳的唐詩究竟出自何人之手呢？

一種說法是此詩的作者，是唐朝詩人李紳。李紳（772～846年），字公垂，生于唐大歷七年(772年)，祖籍安徽亳州。父李晤，歷任金壇、烏程(今浙江吳興)、晉陵(今常州)等縣令，攜家來無錫，定居梅里抵陀里(今無錫縣東亭長大廈村)。李紳幼年喪父，由母教以經義。15歲時讀書于惠山。青年時目睹農民終日勞作而不得溫飽，以同情和憤慨的心情，寫出了千古傳誦的《憫農》詩二首，內有“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死”、“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的名句，被譽為憫農詩人。貞元二十年(804年)李紳再次赴京應試，未中，寓居元稹處。曾為元稹《鶯鶯傳》命題，作《鶯鶯歌》，相得益彰，流傳后世。元和元年(806年)中進士，補國子監助教。他曾歷任江州刺史、滁州刺史、壽州刺史，與元稹、白居易交游甚密，游學烏鎮，與烏鎮普靜寺住持唐抱玉為莫逆之交。

李紳一生最閃光的部分在于詩歌，作有《樂府新題》20首，已經失傳。流傳至今的有《追昔游詩》三卷、《雜詩》一卷，收錄于《全唐詩》。另有《鶯鶯歌》，保存在《西廂記諸宮調》中。李紳是中唐時期新樂府運動的倡導者和實踐者之一。元稹稱李紳說：“予友李公垂，貺予樂府新題二十首，雅有所謂，不虛為文，文章合為時而著，歌詩合為事而作?！憋@見，李紳的詩風，與“鋤禾日當午”詩的格調相一致。

南宋的計有功在《唐詩紀事》卷二十九李紳目中是這樣記載的：“紳初以《古風》求知于呂溫，溫見其齊煦，誦其《憫農》詩曰：‘春種一粒粟，秋收萬顆籽。四海無閑田，農夫猶餓死。鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！衷唬骸巳吮貫榍湎唷！缙溲??！薄短圃娂o事》是一部有關唐代詩人及作品的評論匯集，共81卷，收唐代詩人1150家，內容極為繁富。

也有一種說法是“鋤禾日當午”詩的真正作者，應該是唐朝另一位詩人聶夷中。唐五代人孫光憲著有《北夢瑣言》，其中卷二記載：“咸通中，禮部侍郎高知舉，榜內孤貧者公乘億，賦詩三百首，人多書于屋壁。許棠有《洞庭詩》尤工，時人謂之‘許洞庭’。最奇者有聶夷中，河南中都人，少貧苦，精于古體，有《公子家》詩云：‘種花于西園，花發青樓道。花下一禾生，去之為惡草。’又《詠田家》詩云：‘父耕原上田，子山下荒。六月禾未秀，官家已修倉?！衷疲骸z禾日當午，汗滴禾下土。誰念盤中餐，粒粒皆辛苦?！衷疲骸沦u新絲，五月糶新谷。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化為光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋?！^言近意遠，合《三百篇》之旨也?！逼渲忻鞔_指出，《鋤禾》的作者是聶夷中。