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聶夷中(837～?)，唐代詩人。字坦之。河東（今山西永濟）人，一說河南人。出身貧寒，備嘗艱辛。咸通十二年(871年)中進士。由于時局動亂，他在長安滯留很久，才補得華陰尉。到任時，除琴書外，身無余物。聶夷中的詩作，風格平易而內容深刻，在晚唐靡麗的詩風中獨樹一幟。如《公子行二首》、《公子家》諷刺貴族公子的驕奢淫逸，《田家》、《詠田家》譴責封建賦役對勞動人民的苛重剝削，《雜怨二首》表現連年戰亂造成人們家庭離散的痛苦，寫來都情真意切，感人肺腑。《唐才子傳》謂其“傷俗憫時”、“警省之辭，裨補政治”。詩人喜歡采用短篇五言古詩和樂府的形式，以質樸的語言、白描的手法，寥寥幾筆，將觸目驚心的社會現象暴露在人們眼前，冷峭有力。像“醫得眼前瘡，剜卻心頭肉”（《詠田家》）這樣的詩句，已成為家喻戶曉的格言。

那么，《鋤禾》的作者究竟為誰？《北夢瑣言》的作者孫光憲，生于唐昭宗乾寧三年(896年)，卒于宋太祖乾德六年(968年)。而《唐詩紀事》的作者計有功，史書記載其生卒年代不詳。但史書中記載了他中進士的時間為宣和三年，即公元1121年。據此可大致推測，孫光憲生活的年代距李紳（772～846年）不過50年左右；距聶夷中（837~？）也應該不過10年左右時間。從時間上來看，孫光憲《北夢瑣言》中的記載可能更接近于歷史的真實。

從記載上來看，《北夢瑣言》內容所記為晚唐五代事，題材豐富，包括政教禮法、文壇軼聞趣事、民間風情習俗，等等，因為作者孫光憲為晚唐五代人，當代人記當代事，較能自然忠實呈現當時的樣貌，王文才在《蜀杌校箋序》中曾說：“五代雜筆，首推《北夢瑣言》。”許多研究唐末五代的學者在述及歷史、政治、文學乃至風土人情時也常提及《瑣言》這本書，如《太平廣記》、《資治通鑒》、《舊五代史》、《十國春秋》等都不同程度援引《瑣言》中的資料，或補其缺，或資考訂，可見《瑣言》是一本史料價值極高的筆記。而計有功《唐詩紀事》的成書印制，卻大有周折，并非計有功親自所為。《唐詩紀事》最早的刻本是南宋嘉定十七年(1224年)王禧刻本。而據王禧自序云，他在客中邂逅計有功之子，“因得是書，立命數十吏抄錄，其間不能無魯魚亥豕之誤”。因而后來據王禧本翻刻的《唐詩紀事》的其他版本，其中的脫誤舛錯也就難免了。明代學者胡震亨（1569～1645年）在其《唐音癸簽》中就曾指出他多處張冠李戴的錯誤。

綜合各方面來看，或許聶夷中才是《鋤禾》的真正作者！

“八仙”的真實原型是哪些人？

“八仙”的真實原型是哪些人？

八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，相傳白云仙長有一次于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法渡海，就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。

八仙的傳說始于唐時，其時已有《八仙圖》、《八仙傳》等，然而八仙姓氏至宋代猶有變更，至《東游記》始定為鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、呂洞賓、藍采和、韓湘子、曹國舅八人。那么，八仙中的人物完全是虛構的嗎？在歷史的長河中有沒有這些人的原型呢？

鐵拐李：鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，是年代最久、資歷最深者，身世由來傳說頗多，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修煉于碭山巖穴中，有次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千里之外華山，數日后回歸，發現其肉體被其徒誤焚，無奈將元神附會到跛了一只腳的丑陋漢子身上，用來倚身的竹杖，變為鐵拐，故名鐵拐李。看來他是一位民間流傳的，諸事附會而成的道家仙人。

漢鐘離：八仙中名氣僅次于鐵拐李的是漢鐘離。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時，被全真教奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他的事跡的記載，只是后來訛傳為漢鐘離，才附會為漢朝人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱：鐘離權，復姓鐘離，字寂道，號云房子，又號正陽子。

張果老：道教稱之為果老仙師，其原型為唐代道士張果，因其在八仙中年事最高，故被人們尊稱為張果老。張果老的有關事跡，最早最真實的記載見于劉肅的《大唐新語》。據《大唐新語》載，張果老先生者，隱于恒州，往來汾晉，時人傳其有長生秘術，自稱是“堯時丙子年生”。中唐以后，張果老的傳說日益增多。《唐國史補》卷上“張果老衣物”條指出：“天寶末，有人于汾晉間古墓穴中，得所賜張果老敕書、手詔、衣服。進之，乃知其異。”《舊唐書》卷八、卷一百九十一和《新唐書·方伎傳》均記載了張果的有關情況。除了《新唐書》加入了玄宗屢試張果仙術和玄宗欲令張果尚公主等事外，其余記載和《大唐新語》基本相同。在當時的詩作中，可以發現張果和京城文人們的交往情況。在唐人的一些記載中，還可發現張果和其他方伎之士交往的一些活動。

八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真教奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。呂仙原名呂，又有說法是本名呂煜或呂瓊，號純陽子，一般認為他公元798年生于永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮）。另一種說法是他是唐末京兆（今陜西西安）人。唐寶歷元年（825年）中了進士，并且為官了一段時間。不久因為厭倦腐敗的官場生活，棄官入道，隱居終南山。在現實的呂洞賓的基礎上，民間添加了許多他的傳說故事，是“八仙”中最具有傳奇色彩的人物，也是名氣很大的一個。從北宋開始就一直有人假借他的名號出山，讓他的傳說更加豐富而且神奇。比如“呂洞賓三醉岳陽樓”、“四下鶴城”“呂洞賓賣湯團”，等等。

何仙姑：八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業的農婦。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出生時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，13歲時在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕善飛，并可預見人生禍福。后來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭相前往彼處占卜，可見她的原型不過是一位精于占卜的民間女巫。

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，他經常穿著破爛的衣服，一只腳穿著靴子，另一只則赤著，于長安街市乞討，并手持大拍板，乞討得來的錢有時贈予窮人，有時花在酒肆中，醉了就唱歌，歌詞多充滿神仙之意。另外，他又喜歡于夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上。相傳有人在童年及老年時都見過他，藍采和的容貌都沒有改變。而最后，藍采和得漢鐘離度化，于酒樓乘醉騎鶴而去。

韓湘子：普遍認為是文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官至大理丞。他成仙的傳說，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。

八仙中，曹國舅的事跡最少，出現最晚。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》云：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇漢鐘離、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。

法門寺地宮埋藏1000多年的秘密

法門寺地宮埋藏1000多年的秘密

位于中國陜西省扶鳳縣的法門寺，是中國歷史上的著名寺院之一。它位于陜西省寶雞市扶鳳縣城北10公里處的法門鎮，據專家考證，法門寺始建于北魏時期約公元499年前后，當時稱“阿育王寺”。

經過隋唐時期的不斷改擴建，到了宋代，法門寺發展到最大規模，當時僅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手書“皇帝佛國”四字于山門之上。金元之際，法門寺仍是關中名剎，“藏經碑”中有寺僧抄寫大藏經5000卷之記載。金人也刻“詩碑”盛贊其寺塔：“三級風檐壓魯地，九盤輪相壯秦川。”明清以后，法門寺逐漸衰落。明隆慶三年（1569年），歷經數百年歷史的唐代四級木塔崩塌。明神宗萬歷七年（1579年），地方紳士楊禹臣、黨萬良等捐資修塔，歷時30年建成八棱十三級磚塔，高47米，極為壯觀。清順治十一年（1654年）因地震塔體傾斜裂縫。民國二十八年（1939年）在愛國志士朱子橋先生的主持下，完成了晚明以來最大規模的維修。

幾千年來，史書記載和民間傳說中都曾提到，法門寺地宮里有佛祖釋迦牟尼的真身舍利，到底是真有其物還是訛傳？法門寺地宮中真的埋藏有千年的秘密嗎？

1981年8月24日的一場暴雨使得佇立在法門寺中的佛塔，中部突然出現裂縫，佛塔東北邊的部分完全坍塌，西南邊部分出現傾斜，千年古塔即將毀于一旦，該如何處理？經過反復論證，有關方面形成了兩個方案，一是把舊塔拆除后重新修建，另外一個是保護剩下的半邊塔。

鑒于佛塔十分珍貴，具有十分重要的研究價值，工作人員決定修復殘塔。但是，佛塔倒塌的情況十分罕見，殘塔里全是土坯，把土坯保護起來非常困難，而且造價極高。最后，專家組研究決定，將殘塔拆除重建。

1987年4月3日，考古人員在清理古塔拆除后的塔基時，終于使得一個埋藏了1000多年的絕世秘密重見天日：塔下果真埋葬著珍貴的“佛指舍利”。原來，考古人員無意中在塔基處浮土下發現了一塊白玉石板，除去浮土，一尊雄獅浮雕漸漸顯露出來。推開白玉石板，一個神秘的洞口赫然出現。這就是法門寺地宮的入口。考古人員沿著地宮的幽暗隧道前進，發現墻壁為黑色大理石拼貼。石壁因年代久遠呈現出一種特有的斑駁，東側上刻有白色的文字。隧道盡頭，兩塊石碑赫然屹力，碑文在手電光下依然清晰可辨。兩塊石碑上共計刻有約900個字，一個是記事碑，一個是物賬碑，文字內顯示石碑是唐代最后一次迎送佛骨時留下的。在兩塊石碑被移開后又一道門出現，石門左右兩邊各雕刻一尊精美的菩薩像。進門后，地面上是一堆堆整齊的絲織品。雖經千年歲月，絲織品依然精美光鮮。在前室盡頭，一座大約有80厘米高、四面有精美的彩繪浮雕的漢白玉石塔靜靜佇立，塔蓋、塔剎、塔身、塔座均保存完好，后來，這座塔被人們稱為阿育王塔。

神秘繼續上演，阿育王塔后面竟然還有一道石門，門后設有密室。第三道門打開后，法門寺地宮的中室被打開。中室呈方形空間，中央放了一個白玉靈帳，靈帳里面放置了一枚玉質仿制舍利。這是一件國寶級的文物。靈帳后果然又有一道石門，門內是地宮的后室，在后室的土層里，考古人員發現一個密龕。密龕里藏著一個包裹，包裹里面又是一個鐵函。這個沉甸甸的密龕里套著一重又一重的密龕。直到第七重，是一個鑲滿珍珠的金質寶函，寶函里是一座寶珠頂小金塔。第八重是個純金塔，打開后，金座子上有個像手指一樣的銀柱子，是玉質仿制佛指骨舍利。最后一層鐵函打開了，里面有個用絲綢包裹的鎦金函，鎦金函里有個檀香木函，檀香木函里還有個水晶槨子，水晶槨子里還有一個玉棺，在玉棺里面，終于又出現了一枚佛骨舍利。這是一枚真正的佛骨舍利。世間圣物、唯一僅存的佛祖真身指骨舍利，終于顯身。這被譽為繼秦始皇陵兵馬俑之后的又一考古重大發現，是中外佛教界和世界文化史上的一件大事。

除了珍貴的舍利之外，法門寺地宮中的絲綢文物，則是繼中國西北甘肅省敦煌藏經洞之后，唐代絲綢出土數量最大、品種最多、價值最高的地方，被譽為中國唐代絲織品的寶庫。據考古資料所載，法門寺地宮中所藏的絲綢織物工藝極其精致，縫合處所用的金線平均直徑只有0.1毫米，最細處僅0.06毫米，比頭發絲還細。地宮中一只藤箱內堆積的絲綢衣物，厚度雖然只有23厘米，卻疊積絲綢織物達780層之多。

法門寺地宮中還發掘出土了上百件璀璨奪目的金銀器和琉璃器，而久已失傳的16件“秘色瓷”則讓中國的瓷器研究專家興奮不已。秘色瓷是唐代宮廷專用瓷，制作工藝早已失傳，其實物也只是在中國的史書中提到過，后世從未見到過。據記載，秘色瓷器由于釉料好，給人的印象好像是碗中盛有水，因而總是晶瑩透亮，一塵不染。

為了保護和展示法門寺地宮所出土的珍貴文物，我國政府在當地成立了博物館。我國的文物保護專家還與德國同行合作，對地宮中出土的絲綢織物進行高科技保護。

古代“高考”是怎樣進行的？

古代“高考”是怎樣進行的？

高考，雖然是現代才有的名詞，實際在中國古代已有悠久的歷史。科舉制度，就是中國古代的“高考”。科舉制度的形成和發展是在隋唐時期，在隋唐之前的魏晉時期，官吏大多從高門權貴的子弟中選拔。選官以家族、門第為標準，權貴子弟無論優劣，都可以入朝做官，而且升遷快速，公卿機要職務全被他們占據。出身寒門低微但有真才實學的人，依靠自己的才能謀得一官半職，卻位卑權輕，無法擔任中央和地方的高官職位。高門無士庶，寒門無王侯，一個人能否有所作為早在他出生之前已經確定，此所謂“士庶之別，國之章也”。以門第取人弊端顯而易見，統治者和被統治者涇渭分明，地方官員和士族官僚選拔晉升體系不利于國家長治久安。

隋朝統一中國以后，隋文帝為了加強中央集權，進行了一系列的改革，正式廢除魏晉時期的“九品中正制”。公元605年，隋煬帝設置進士科，標志著科舉制正式創立。當時，科舉主要考時務策，就是有關國家政治生活方面的政治論文，叫試策，按照成績的高低來錄取。最初的時候，分科取士剛剛草創，國家并沒有統一的法度，進士考試還沒有形成固定的制度，但是讀書、應考和做官的基本框架已經確立起來。

唐朝時，科舉制度進一步完善。唐太宗、武則天、唐玄宗等帝王積極推進科舉制度改革，選拔了大量寒門人才。有一次考試之后，新科進士魚貫而入，入朝堂拜見皇帝，唐太宗高興地說：“天下英雄，盡入吾彀中矣。”唐代科舉考試科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的考試稱常科，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。考試的內容已經很復雜，常科有秀才、明經、進士、俊士、明法等50多種科目，最為重要的是明經和進士。唐高宗李治以后，進士科逐漸重要起來，許多宰相權臣等都是進士出身。由于考試時間都在春天，因此科考被稱為“春闈”。唐代科舉取士規模很小，進士科得第很難，當時流傳有“三十老明經，五十少進士”的說法。新科官員中通過科舉考試錄用的，只占5%左右。而且，進士及第只是取得了做官的資格，還要通過吏部的考試才能做官。

無論如何，對于寒門學子來說，通過科舉考試如同鯉魚跳過龍門一樣值得慶賀。科考成績開榜之后，進士及第稱“登龍門”，第一名曰狀元，同榜人要湊錢舉行慶賀活動，集體到杏園參加宴會，叫探花宴。宴會以后，新科進士們一起到慈恩寺的大雁塔下題名顯示榮耀，中進士因此又稱為“雁塔題名”。新科進士的各種聚會慶賀活動中，有很多王公權貴參加，有很多權貴就在聚會中甄選女婿，這對那些既得官位又得嬌妻的窮酸學生來說，真是天大的喜事。

到了宋代，科舉大體同唐代一樣，進士科的重要性則更為突出，進士一等多數可官至宰相，所以宋人以進士科為宰相科。宋代確立了三年一次的三級考試制度，這時的科考開始實行糊名和謄錄，把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來，防止徇私舞弊。宋太宗時，開始對殿試實行糊名制；宋仁宗時期，省試、州試實行糊名制，后來又進一步將考生的試卷另行謄錄。考官評閱試卷時，考生姓名、字跡等均無從辨認，對防止主考官徇私舞弊起到了很好的作用。

而隨著明王朝的建立，科舉制也進入了它的鼎盛時期，科舉考試嚴密也超過了以往歷代。明代士人要參加科舉考試，必須先進入學校。考試分為鄉試、會試、殿試三級。鄉試由南、北直隸和各布政使司舉行，地點在南、北京府、布政使司駐地，三年一次。會試是由禮部主持的全國考試，又稱禮闈，于鄉試的第二年舉行。殿試在會試后當年舉行，由皇帝親自主持，只考時務策一科。殿試完畢后，次日改卷，又次日放榜。錄取分三甲：一甲三名，賜進士及第，第一名狀元，二名榜眼，三名探花。二甲賜進士出身，三甲賜同進士出身。進士榜用黃紙書寫，故叫黃甲，也稱金榜，中進士稱金榜題名。殿試之后，狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授編修，其余進士經過考試合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考試合格者，分別授予翰林院編修、檢討等官，其余分發各部任主事等職，或以知縣優先委用，稱為散館。明英宗以后，朝廷形成非進士不入翰林，非翰林不入內閣的局面。

值得注意的是，明代科舉主要考八股文，為了功名，讀書人把畢生精力用在八股上。八股文以四書、五經中的文句做題目，依照題義闡述義理。寫作八股文措詞要用古人語氣，代圣賢立言；格式要符合程式，字數有一定限制，句法必須對偶。八股即用八個排偶組成的文章。八股文一般分為六段，首句破題，兩句承題，然后闡述起源。八股文的主要部分是起股、中股、后股、束股四個段落，每個段落各有兩段，篇末用大結。八股文是由宋代的經義演變而成，嚴重束縛人們的思想，也把科舉制度引向絕路。明末清初著名學者顧炎武憤慨地說：“八股之害，甚于焚書。”

科舉制發展到清代，日趨沒落。1901年，為緩和內外交困的統治危機，慈禧宣布實施新政停止八股。1905年9月2日，清政府以光緒皇帝的名義頒下諭旨，宣布：“所有鄉、會試一律停止。”科舉制度正式終結。

科舉考試制度確弊端明顯，但它的最大優點就是相對公平，考生的分數壓倒門第、血統、關系、金錢等等諸種因素，這是一種巨大的進步。即使今天，弊端重重的考試制度仍然為各國廣泛采用，目前仍無更好的、更易操作而實用的制度能夠將其代替。