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對于這件事情，宋人趙楷在為游師雄《乾陵圖》所寫的“記”中說“乾陵之葬，諸蕃之來助者何其眾也。武后何嘗不知太宗之余威遺烈，乃欲張大夸示來世，于是錄其酋長六十一人，各肖其形，鐫之琬琰，庶使后人皆可得而知之”。后人據此多認為這些蕃臣是前來祭奠唐高宗的人。然而研究人員卻發現，這些石人像雙手無一例外地都抱著笏板。所謂笏板，是我國古代大臣上朝時手持的狹長板子，一般用象牙制成，在上面記載上朝要說的事。此外，還在20多尊石像身上發現了“玉袋”。所謂玉袋，就是唐代五品以上的官員以及都督、刺史隨身攜帶的裝官印的袋子。這些都在提示我們這些石像都是唐朝身居要職的官員，而不是使者。

考古人員還發現，有的石人像背后銘文有不少開頭寫有“故”字，說明他們在石人像未雕刻完成時就已經去世。如西側的阿史那彌射石人像名字前就帶有“故”字。據記載，阿史那彌射是西突厥的首領，曾經被封為驃騎大將軍。唐高宗繼位后，阿史那彌射成為唐王朝的一名地方最高軍政長官，公元662年去世。而唐高宗是在公元683年病死，并于次年葬于乾陵的。那么，在唐高宗死前20余年就已經去世的阿史那彌射是不可能參加唐高宗葬禮的。而像阿史那彌射這樣在名前刻“故”字的石人像竟然有十余個，這更加說明乾陵石人像群并不是唐高宗或武則天入葬時來參加祭奠的人。

既然石像不是高宗逝世后武則天所立，那究竟是何時雕刻的呢？據史書記載，石人像在最初豎立時，背部都刻有他們的國名、官職和姓名。然而，現在只有幾尊能辨別名字，其他的都已模糊不清。

北宋年間，陜西轉運使游師雄曾“訪奉天縣舊家所藏拓本完好者摹刻四碑”，尋找到石人像背部的人名樣本，刻成4塊石碑，分別立于東西石人像之前?？上н@四塊石碑到元代時僅余三塊且有殘損。元人李好文在《長安志圖》中只錄出39人的官銜和姓名。清代葉奕苞《金石錄補》中錄出28人。到現在蕃臣像上留有名銜的只有6人，其官銜可考者不過36人，其中有些人的生平事跡在唐代史書里有記載。這些可考人員的事跡大多都發生在武則天至唐中宗執政時期，可見這批石人像也是在這個時期雕刻完成，并在武則天下葬乾陵后才被豎立起來。

事實上，在高宗、武則天統治時期，唐朝國力空前強大，統治勢力北逾大漠，西越蔥嶺，達到中亞的兩河流域。周邊少數民族與唐的往來頻繁，很多少數民族首領被任命為唐朝的地方官，同時擔任十二衛大將軍等職。根據這種情況，神龍元年（705年）唐中宗在埋葬武則天時將曾在朝廷中任職的蕃酋60余人，雕刻成像置于乾陵，以反映唐高宗及武則天的統治權力及各民族對唐王朝的臣屬關系。

乾陵蕃臣像在明代中后期遭到很大破壞，仆立相伴，多已無頭。到20世紀初，所有石像頭部均已失去。關于石像無頭的原因，眾說紛紜，一種說法稱，北方有位突厥族可汗名叫阿史那元慶，他的石像也被立于乾陵，他的兒子阿史那石明得知后，極為不滿，于是想出借刀殺人之計。他趁夜黑竄入石像附近的農田大肆踐踏莊稼，卻造謠說是石像作祟，只有砸掉它們的頭，才能免除禍殃。老百姓信以為真，紛紛沖上乾陵，砸碎了石像頭。阿史那石明趁機撿回了父親的石像頭，用包袱裹著背回家，從此乾陵上的賓王像就成了無頭石像。

另一種說法認為是八國聯軍侵華時，看見唐乾陵前立有外國使臣的群像，感到有辱洋人的臉面，于是把石人的頭砍掉了。但據歷史學家考證，八國聯軍當時并沒有到過乾陵。

以上兩種說法都只是傳說，考古學家最近又發現：自然災害或許是使蕃臣像遭到破壞的主要原因。明嘉靖三十四年，也就是1555年1月23日，陜西華縣一帶發生了強烈地震，震級達到8至11級。由于地震發生在子夜，人們還在熟睡中，致使80多萬人死于這次大地震。華縣距乾陵只有100多公里，屬于震中地帶，乾陵也因此遭受到了毀滅性的打擊。這就是歷史上著名的關中大地震。專家們推斷，關中大地震是造成蕃臣像頭部斷裂的主要原因之一。因為不僅是蕃臣像，乾陵許多石像石馬毀壞的部分恰好也都是頭部。專家分析：除了石像頸部脆弱之外，還有一個重要的原因就是石像的材質。因為當時雕刻采用的石料有一些石瑕，即從石料上可以看到的一些淺色的線條。石頭受損時，最容易從這些地方斷裂。

研究人員推斷：61尊蕃臣像一部分毀于那次大地震。其余的石像很可能毀于距今五六百年前的明末清初的屢次戰爭。雖然，這61尊雕像的頭像已不知所蹤，但是那緊身窄袖的衣服，寬寬的腰帶，矮筒的皮靴，雙足并立，兩手前拱，栩栩如生的形象，仍然為我們展現了朝堂上蕃臣侍立的場景，留給我們對大唐盛世的無限遐想。

唐玄奘取經時竟是偷渡出境？

唐玄奘取經時竟是偷渡出境？

玄奘（602～664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名，出生于河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。佛教法相唯識宗創始人，《西游記》中唐僧的原型。他曾于唐太宗貞觀三年（629年）前往天竺取經求法，前后歷盡千難萬險17年，精研當時大小乘各種學說，攜帶回許多經籍，并長期從事翻譯佛經的工作。他的事跡經明代小說家吳承恩改編后，寫入中國四大古典名著之一的《西游記》中，千百年來廣為流傳。玄奘法師是中國歷史上最偉大的人物之一。但是，他的取經之旅竟然是沒有經過唐政府出境同意的，通俗的講，玄奘是“偷渡”出境，這是怎么一回事呢？

原來，玄奘自幼家貧，父母早喪。13歲時就出家。他為了學習佛法，曾游歷各地，參訪名師。26歲時他來到了長安求學，玄奘在求學過程中，對當時攝論、地論兩家關于法相之說各異的現象百思不得其解，于是產生了去印度求《瑜迦師地論》以會通一切的念頭。

貞觀元年（627年）玄奘結旅陳表，請允西行求法。唐朝法律規定，凡需越渡關塞要津出國者，須向官府申請并取得“過所”后方可通行?！斑^所”其實就是簽證，玄奘西行求法的時候，正是貞觀初年，唐朝國基未定，國政新開，禁止國民出境，雖然唐朝的好多高官實際上都是外邦人，但是還是禁止國民越境，所以玄奘西行求法的請求沒有得到官方的許可。然而玄奘決心已定，于是“冒越憲章，私往天竺”。

玄奘離開西安后，輾轉到了秦州，又轉至蘭州，并隨使者西行至涼州。那時涼州都督李大亮奉命守關，他得知玄奘準備離境，又無官方證明，便追問玄奘出關緣由。玄奘坦言要西游取經，但李大亮并不放行。幸好當地有一位佛教領袖慧威法師，他很欣賞玄奘的辭理通達，更佩服他西行求法的宏愿，便派了兩名心腹弟子，一個叫慧琳，一個叫道整，暗中護送玄奘偷渡出關。他們不敢公然行走，只能晝伏夜行，走了十幾天，終于到達瓜州(今甘肅安西)。

瓜州是偷越國境的關口，據《大慈恩寺三藏法師傳》記載：玄奘于貞觀三年九、十月間抵達瓜州晉昌城，在當地詢問西行路程。有人告訴他：從瓜州北行十多里，有條葫蘆河，下寬上狹，水湍波急，深不可渡。上面就是玉門關，是西去必經之路和咽喉要道。玉門關外向西北行，有五個烽火臺，各相去百里。中間沒有水草和人煙，過了這五個烽火臺，就是著名的莫賀延磧戈壁。再過去就是伊吾國境。

就在玄奘為難之時，涼州的訪牒又來了，說明捉拿意圖西游的僧人，命令沿途各州縣嚴密查訪，務必解送京師。州史李昌是一名虔誠的佛教徒，他接到這件公文后，馬上明白指名捉拿的人就是玄奘，立刻秘密帶著公文前去拜訪玄奘。當李昌聽完玄奘西行求法的宏愿以后，感到非常欽佩和同情，就當著玄奘的面將公文撕毀，并一再叮囑他及早離開，以免節外生枝。李昌臨走時，送給玄奘一匹馬，又找了一位胡人石盤陀做向導，當天晚上就讓他們出發了。

玄奘一行三更時到了葫蘆河邊，遠遠看見了玉門關（唐玉門關就在今安西縣雙塔水庫中的雙塔堡一帶）。玉門關上游十多里的地方，葫蘆河寬有丈余，旁邊有梧桐樹林，石盤陀砍了幾棵樹，搭在河上，鋪草墊沙，讓玄奘過了河。玄奘由此出了玉門關，但是玄奘還要面對另一個對手：關外的漫漫黃沙。

此時，玄奘所有的同伴均已離他而去，后來石盤陀也打了退堂鼓，石盤陀甚至以刃相逼脅迫玄奘返回歸途，但法師矢志不移，石盤陀無奈，只得自己離去。臨走時，他告訴玄奘，如果在沙漠中走了四天后，能夠看到一小片綠洲，就說明走對了方向。走進戈壁深處的玄奘在喝水時，又不慎把皮囊的水全部灑掉了，沒有了水的玄奘只得憑借著自己的信念堅持行走，其后的五天四夜，玄奘滴水未進，“幾將殞絕”，經歷了西行途中最為險惡的考驗，最終依靠著頑強的信念和“堅持”，成功地穿越了“上無飛鳥，下無走獸”的莫賀延磧戈壁，到達了其西行途中的第二個起點——高昌。

在高昌國，玄奘受到了國王的極大禮遇，離開高昌后，玄奘經西突厥、阿富汗，南下佛教圣地——那爛陀寺。后來，他又游學天竺各地，著述立論，宣講大乘，經過五年學習，玄奘獲得了“大乘天”的“解脫天”的極高榮譽。被公認為全印度第一流學者。玄奘的威名從西域傳回了大唐后，這位當年偷渡出國游學天竺的僧人，引起了上至皇帝下至百姓的莫大興趣。

貞觀十九年春正月，玄奘給唐太宗上書，說自己取得佛經回來了。當時唐太宗正在洛陽統領兵馬準備征伐高麗。得知玄奘即將攜帶佛經、佛像回國，唐太宗便命令留守在長安的左仆射房玄齡迎接。房玄齡派遣右武侯大將軍侯莫陳實、雍州司馬李叔、長安令李乾佑奉迎。后來，玄奘受到了唐太宗的親自召見。公元664年，玄奘由于積勞成疾病逝。

玄奘回國后，在19年之中翻譯出了經論75部，總計1335卷，他還口述《大唐西域記》。該書是玄奘西行求法歷時17年、行程5萬余里、經過100多個國家所寫的游記。內容相當豐富，涉及到中亞、西亞、南亞地區內許多國家的山川地形、城邑關防、交通道路、風土習俗、物產氣候、語言文字、政治經濟、文化宗教等各個方面，并有不少佛教傳說。全書共12卷，約11萬字，記述的國家達138個以上，是我國古代的一部極為重要的地理著作。

唐玄奘差點做了高昌國駙馬

唐玄奘差點做了高昌國駙馬

相傳，漢武帝劉徹派大將軍李廣利率兵遠征大宛以求汗血寶馬，然而軍隊疲憊不堪大敗而退，漢武帝大怒，下令不許漢軍東返，進玉門關者殺，于是這支隊伍來到吐魯番，他們見這里氣候宜人，又有天山雪水，李廣利于是決定將軍中病弱疲憊的傷員們集中起來在這里屯田。從此，他們便在這里定居下來。這個地方由于“地勢高敞，人庶昌盛”而得名“高昌壁”，后來這個地方建立了國家——高昌國。

漢唐以來，高昌是連接中原、中亞、歐洲的樞紐，它既是經貿活動的集散地，又是世界宗教文化的薈萃地。當時波斯等地的商人，從他們國家帶著苜蓿、葡萄、香料、胡椒、寶石和駿馬來到高昌城，又從這里帶走中原的絲綢、瓷器、茶葉和造紙、火藥、印刷術。與此同時，世界各地的宗教先后經高昌傳入內地。當時這里的居民先后信奉佛教、景教和摩尼教，高昌成了世界古代宗教最活躍、最發達的地方。

唐太宗貞觀三年(629年)，即漢武帝的軍隊筑成高昌古城后700年，27歲的玄奘為了探求佛法求取真經，“冒越憲章，私往天竺”，違反了朝廷當時禁止百姓擅自西行的規定，混在一伙四出逃荒的饑民之中離開長安，踏上西天取經之路。這之前，在貞觀元年（627年），玄奘曾結旅陳表，請允西行求法，但未獲朝廷批準。因沒有唐朝的通關文書、沒有寺院的證明文件，也沒有任何權貴階層的支持與舉薦。玄奘曾被唐涼州朝廷地方官員下令捉拿、曾被玉門關外五個烽火臺的守邊兵士張弓放箭險些射傷，常常是晝伏夜出，惶惶終日。

除了面對官府的層層盤查之外，玄奘還要面對關外漫漫黃沙。一路上為他做向導的胡人，到了關外，面對漫漫黃沙時也打了退堂鼓，臨走時，他送給玄奘一匹識途的老馬，并告訴他，如果在沙漠中走了四天后，能夠看到一小片綠洲，就說明走對了方向。走進戈壁深處的玄奘在喝水時，又不慎把皮囊的水全部灑掉了，沒有了水的玄奘憑借著自己的信念堅持行走，但是終于還是昏倒在老馬身上，不知過了多久，一陣涼風把他吹醒，他終于走到了那一小片綠洲，這就是富饒的高昌國。

高昌王篤信佛教，國都寺廟林立，平均每百人就有一座寺廟。高昌國共有僧人數千，但高昌王仍感到缺少真正的高僧。高昌商人們在涼州聽玄奘講經后推崇備至，高昌王聽到這個消息頗為振奮。三年前他到長安朝貢時目睹了宏偉寺院和博學的高僧。禮儀之邦的風土人情讓他傾服，回國后他下令臣民都梳唐人發式?，F在又來了一位大唐高僧，可以請他向國人弘道講法，這是一件多好的事?。∷自捳f：凡事可遇不可求，現在機遇到來了。

玄奘本想取道另一條路，但高昌王派使臣專程將他請到高昌。高昌王聽說玄奘當夜要到的消息后在宮殿里焦急踱步，寢食不安。午夜，衛士們報告玄奘已到，高昌王親自舉著火把迎接他，并不顧玄奘路途勞累，興高采烈地和他聊了一整夜，隨后幾天也是如此。高昌王每日在三百弟子面前跪地當凳子，讓玄奘踩著他的背，登上法座講經，時間過了十幾天，唐玄奘執意西行，高昌王苦苦挽留，并要以弟子身份終身供養玄奘法師，還要讓全國居民都成為法師弟子，每日沐浴執香，洗耳恭聽法師講經。

但是玄奘并不想在高昌國長期逗留，他對高昌王的盛情深表感謝，但婉言謝絕。他一定要遠赴印度尋求中國佛教經典里缺失的經文。大臣們為了挽留玄奘，也想出了一個計策：讓玄奘成為國王的女婿。他們說，玄奘青年才俊，公主才貌雙全，崇信佛法，玄奘不能不對這位公主動心。高昌王便向公主提起此事，公主喜笑顏開。她聽過玄奘講法，對他崇拜有加，能與這位才智之士共度此生是她莫大的榮幸。但玄奘卻向高昌王陳情，他此生的使命就是遠赴印度，求法取經，然后再回國弘揚于百姓之中，他懇請高昌王不要攔阻他。

習慣了人們對他俯首聽命的高昌王，見玄奘竟然置他的懇求于不顧，不由得怒火中燒。于是威脅玄奘說：法師面前有兩條路，或者留下，或者回國，請法師三思。玄奘毫不猶豫地回答：“君王留下的只能是貧僧的尸骨，絕對留不住貧僧的心！”為了能被放行，玄奘開始絕食，到了第四天，他已極度虛弱，氣息奄奄，高昌王極為震驚。高昌王請求玄奘進食，恢復身體，繼續西行，不過他誠邀玄奘從印度回來時，在高昌住上三年。玄奘深感于高昌王禮佛的虔誠和修業的誠意，答應他歸來再訪，并與高昌王結為兄弟。高昌王決定請玄奘升座講法一個月，同時為他預備西行一切所需之物。臨行前，高昌王為玄奘寫了24封致西域各國的通關文書，還贈送了馬匹和25名仆役。出發那天，全城居民夾道相送，高昌王麴文泰抱住法師失聲慟哭，親送至100里外的交河城，才依依惜別。

杜甫詩中竟然預測到李白之死

杜甫詩中竟然預測到李白之死

我國盛唐時期名人輩出，詩歌文學達到了一個頂峰。在眾多的詩壇巨匠中，李白是其中杰出的一位。李白，字太白，是我國文學史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。他經歷坎坷，思想復雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士的氣質。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現。李白留給后世人900多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，表現了他一生的心路歷程，是盛唐社會現實和精神生活面貌的藝術寫照。李白的詩歌對后代產生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。然而，這樣一位才華橫溢的著名詩人在死因上卻留給后人巨大的爭議。

第一種觀點，也是學者們普遍認為的觀點是李白是病死的。這一觀點認為當李光弼東鎮臨淮時，李白不顧61歲的高齡，聞訊前往請纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當涂縣令、唐代最有名的篆書家李陽冰處。李陽冰是李白族叔，他的文集《草堂集序》中也寫道：“陽冰試弦歌于當涂，心非所好。公暇不棄我，乘扁舟而相顧，臨當掛冠，公又疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾予為序?！碧拼钊A《故翰林學士李君墓志序》云：“姑熟東南，青山北址，有唐高士李白之墓……（李白）年六十二，不偶，賦臨終歌而卒。”李白死后29年，劉全白在唐德宗貞元六年（791年）作《唐故翰林學士李君碣記》也說：“君名白，天寶初詔令歸山，偶游至此，以疾終，因葬于此。全白幼則以詩為君所知，及此投吊，荒墓將毀，追想音容，悲不能止。”李白死后100多年，著名的學者皮日休在《七愛詩》中也曾說過“竟遭腐脅疾，醉魄歸八極”。古代文獻所謂“疾亟”、“賦臨終歌而卒”、“以疾終”，都明白地告訴人們，李白是病卒的。

還有一種觀點是李白是溺水而死，關于他病死的說法只是人們的傳言。從對李白之死的各種記載來看，李陽冰《草堂集序》說“疾亟”，劉全白《李君碣記》說“疾終”，范傳正《李公新墓碑序》說“卒于此”，都不說得的什么??；為他撰集序與撰墓碑者也從未言及，而到了100多年后，皮日休《七愛詩》中才突然冒出個“腐脅疾”，顯然這值得我們懷疑。

由于李白本人嗜酒，他的眾多作品也以酒為題。如《將進酒》有“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”。《敘贈江陽宰陸調》有“大笑同一醉，取樂平生年”?！顿泟⒍际贰酚小案哒劃M四座，一日傾千觴”?！队栣瘎滓妼ぞ驮で駥葡啻栽娨娬小酚小伴_顏酌美酒，樂極忽成醉”?！对孪陋氉盟摹分小白砗笫斓?，兀然就孤枕，不知有吾身，此樂最為甚”。

因此有人推測，李白的死很可能與酒有關。五代時期王定保在《唐摭言》中記載：“(李白)著宮錦袍游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水捉月而死?！边@種說法認為李白是醉酒溺水而死的，北宋初期梅堯臣《采石月下贈功甫》一詩說得最為明白：“醉中愛月江底懸，以手弄月身翻然?！闭f李白醉中在船上以手于江水中戲弄月影時，翻身落水溺死。宋代大文豪蘇東坡也有“一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙”之語，可見，他也認為李白是醉入水中溺死。元朝時候的學者辛文房在《唐才子傳》中說：“（李）白晚節好黃老，度牛渚磯，乘酒捉月，沉水中，初悅謝家青山，今墓在焉?！?

那么，李白如果是溺水而亡，為什么部分歷史記載他是病死的呢？有學者認為：“溺死在封建時代被認為‘橫死’非‘善終’，依古禮屬不祥，親友不能吊唁，還有礙子孫前程，為了掩飾真相，往往當做病故。于是，既顧及忌諱又不甘造假的親友提筆行文之際未免躊躇，不得已而閃爍其詞?！眲⑷子诶畎姿篮?0多年撰寫《碣記》，當時，李白的兒子伯禽仍然在當涂，于是劉全白恐有礙伯禽及子孫前程，為他避諱而寫作“疾終”。其他的人也因為這個原因閃爍其詞。

作為李白的好友，杜甫在冥冥之中對于李白有可能溺死仿佛有預感。他在“三夜頻夢”李白之際，作《夢李白二首》，反復提出自己的擔心：“江湖多風波，舟楫恐失墜?！薄八畈ɡ碎煟瑹o使蛟龍得”，杜甫深知李白嗜酒，也知李白晚年正“病起暮江濱”。但醉與病都不使他擔心，唯擔心有舟楫失墜的可能。這種擔心不能說事出無因。起碼可以說是杜甫在往年與李白交往的實踐中得出的體驗。