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管仲為何被娼妓奉為保護神？

管仲為何被娼妓奉為保護神？

關于娼妓，在外國，可能起源于一些祭祀性的神廟。漢謨拉比時代巴比倫王國的神殿里有“圣妓”。“歷史之父”希羅多德在《歷史》中描寫巴比倫神殿里的妓女說：“每一個當地的婦女在一生中必須去一次神殿，坐在那里，將她的身體交給一個陌生的男人……直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同臥，否則她不準回家……女人沒有選擇的權利，她一定要和第一個投給她錢的男人一同去。當她和他共臥，盡到了她對女神的職責后，她就可以回家。”地中海有個海島叫塞浦路斯，在古代，這個島上的女神廟里養著成群的“圣妓”，專供過客淫樂，當時的法律規定：女子不論愿意與否，只有在神廟中當過“圣妓”后才能出嫁。

在中國，《尚書》記載：堯的兒子丹朱“朋淫于家”。西漢劉向在《列女傳》中說“夏桀既棄禮義，淫于婦人。求四方美女積之后宮，作爛漫之樂”。二者都類似于集體性淫亂。這些記載似乎說明娼妓在夏朝前后就已出現。有些人認為妓女源于商周時期的巫婆，稱為“巫娼”。然而史書諸如《史記》以及甲骨文都沒有女巫從事性工作的記載。很多研究者認為中國的妓女可能起源于奴隸主家庭所蓄養的家妓。清人袁枚在《隨園詩話》中對妓女的起源有另一說：

有人問：“妓女始于何時？”余云：“三代以上，民衣食足而禮教明，焉得有妓女？唯春秋時，衛使婦人飲南宮萬以酒，醉而縛之。此婦人當是妓女之濫觴。不然，焉有良家女而陪人飲酒乎？若管仲之女閭三百；越王使罷女為士縫紉，固其后焉者矣。”

妓女成為一種職業大概在西周或者晚些時候的春秋?！对娊洝ぶ苣稀h廣》：“漢有游女，不可求思?！彼抉R遷《史記·貨殖列傳》中記載：“趙女鄭姬，設形容，鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。”這些“游女”、趙女鄭姬妖艷嫵媚，色藝雙全，甚至不遠千里從事性工作。當時也出現了一些軍妓，越王勾踐就用寡婦娛樂士兵?！对浇^書》記載：“越王勾踐輸有過寡婦于山上，使士之憂思者游之，以娛其意?！?

但是妓女這種職業真正開始合法是從管仲在齊國設立妓院開始，作為一種職業，正式得到了齊國政府的承認，具有了法律上的合法性。當時齊國不但經營妓院，而且對性工作者進行了有效的管理和保護，而主持這項工作的就是大名鼎鼎的管仲。

管仲幫助齊桓公進行了歷史上著名的“管仲改革”，他使齊桓公成為“春秋第一霸”。

春秋是一個士的時代，士在當時是一個重要階層，他們四方奔走，游說于諸侯之間。他們常年不回家，自然妓門成了他們的棲息之地，所以當時妓院很多，由于需求大，財富自然也集中于此種風花雪月之地，當時管仲要達到富國強兵的目的，需要財力上的支持。再加上當時的煙花之地存在一些混亂，有些嫖客事后打白條，妓女的安全感降低，她們需要一只看不見的強有力的手來安慰。同時，管仲為了納天下賢才為齊國效力，以美色留住人才，因而有必要加強對妓院的管理。

于是管仲設立“女閭”，根據《周禮》的“五家為比，五比為閭”，那么一閭就是二十五家，總數就是17500家妓院?！稏|周策》說：“齊桓公宮中女市七，女閭七百?！边@是國家經營妓院之始。而西方的國營妓院始于雅典政治改革家梭倫，他決定開設國營妓院受到群眾的贊美，說這滿足了許多青年男子的需求；并保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。梭倫改革是在公元前594年，他創設國家妓院大概也是在這一時期，而管仲相齊在周莊王十九年，即公元前685年，死于周襄王七年，即公元前645年，管仲創設國家妓院至少比梭倫早50年左右。當然，從道德上來說，這并不光榮。

管仲是大政治家，他創設國家妓院并不止是為淫樂而淫蕩，他有他的政治經濟目的。

首先，增加國家收入，置女市收男子錢入官，即后世所謂“花粉稅”、“花粉捐”。清人褚學稼說：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也?！?

其次，緩解社會矛盾，一方面解決許多沒有妻子的男子無處發泄性欲的苦惱，另一方面使大量女奴隸得以適當安置?！俄n非子·外儲》說：“桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：‘臣聞上有積財，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無妻者。’桓公曰：‘善。’令于宮中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁?！边@樣一來，使社會上有些男子無妻的矛盾緩和了。同時桓公在稱霸戰爭中俘獲的女子和一些女奴隸，把她們安置在國家妓院中。

第三，吸引士階層。這些常年游說在外所謂的士喜歡婦女和美酒，于是開設妓院達到了引進人才的目的。

最后，齊桓公好色，常常游樂于國家妓院“市”?！俄n非子·外儲說右上》說：“桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被發而御婦人，日游于市。”管仲設妓院也算是投其所好。

管仲設妓院后，諸侯國紛紛取經學習。一些諸侯國甚至利用妓女來控制他國，亡人之國，看來妓女的力量并不亞于十萬雄兵。這樣妓院遍地開花，并影響到后來的封建社會，妓院雖然不被主流文化所稱頌，但是具備了默認的合法性；在私下場合，成為津津樂道的話題。這一切都要拜管仲所賜，他可能永遠想不到，他會成為娼妓的保護神，或許這位保護神的面前香火鼎盛，因為他給了娼妓們前所未有的安慰和鼓勵。

屈原自沉汨羅江有何難言之隱？

屈原自沉汨羅江有何難言之隱？

屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他在《詩經》的基礎上，對楚國的民歌加以改進，創立了“楚辭”這種詩歌文體，也開創了“香草美人”的傳統。《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》是屈原最主要的代表作。

早年屈原曾受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯齊抗秦。同時主持外交事務，主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱，使得屈原被楚懷王逐出郢都，流放到漢北。流放期間，屈原感到心中郁悶，開始文學創作。他的作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內涵深刻，洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情，成為中國詩歌文學的起源之一。公元前278年，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當地百姓投下粽子喂魚以防止屈原遺體被魚所食，后來逐漸形成一種紀念儀式。以后每年的農歷五月初五為端午節，人們吃粽子、劃龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。

關于屈原自沉汨羅江的原因，歷來有諸多說法，卻都相差甚遠，恐怕是因所選擇的分析角度不同所致，總括起來看，主要有以下幾種。

第一種說法是以身殉國。這一種說法，以清代學者王夫之和現代歷史學家郭沫若為代表。他們認為屈原是楚國的貴族。先秦采用分封采邑制，周天子是天下共主，有血緣關系的親戚就親疏有別地分封到不同地方當諸侯，諸侯又按照同樣的方式把國家分給不同的大夫。楚國和其他諸侯國有點不同，國君和周天子并沒有直接的血緣關系，所以在其他諸侯只能稱“公”、“侯”時，楚國國君就能自稱為只有周天子才能使用的“王”的稱號。楚國的君臣同樣有這種關系，屈原和楚王同姓，所以他對楚王和楚國，不僅有一份大臣對國家的忠誠，也有一份難以割斷的血脈親情。王夫之在《楚辭通釋》中認為，屈原所以寫下著名的詩章《哀郢》，是由于哀嘆郢都的陷落，宗廟社稷成為荒丘廢墟，人民流離失所，楚頃襄王不能拼死抵抗秦軍，楚國滅亡指日可待。據此，現代的屈賦研究者大都認為，屈原投江是因為秦軍攻破楚國都城，屈原不忍親眼目睹國家滅亡，故而投江殉國。郭沫若在《屈原考》中寫道：“就在郢都被攻破的那一年，屈原寫了一篇《哀郢》……他看不過國破家亡，百姓顛沛流離的苦狀，才悲憤自殺的。”他在《偉大的愛國詩人—屈原》中寫道：“屈原的自殺，事實上是殉國難?！?

還有一種說法是屈原以死諫楚王。持此說的人認為屈原看到楚國“黨人”橫行，百姓看不到希望，朝中沒有忠良之臣，國家沒有抵御外敵的力量，楚國將面臨亡國大禍。滿懷救國大志的屈原卻遭讒言而被流放，報國無門的他沒辦法身諫楚王，哀嘆報國之志無法實現。絕望的屈原決心以死來震醒昏君。屈原在《離騷》篇末有“吾將從彭咸之居”。彭咸是殷朝有名的賢士大夫，他曾忠心勸諫國君，遭到漠視，最后憤然投水而死。由此看來屈原之死是“尸諫”，是向彭咸學習而來的。

最近，有人對屈原的死提出了新的看法，那就是，屈原并非死于自殺，而是被謀殺。屈原是一個具有浪漫主義理想的詩人，他寫過大量的情詩，其中《湘夫人》是其中之一。

研究這篇文章，我們通過屈原謙卑的態度判斷，“湘夫人”擁有很高的地位，而且超過了屈原本人，很可能是一個王室成員；“湘夫人”有著驚人的美貌；“湘夫人”是位已經出嫁的、受道德禮教制約的女人，她不能與屈原公開見面，而只能跑到荒郊野外與其秘密幽會。而標題“湘夫人”中的“湘”代表楚國，“夫人”就是妻子。對照王宮里的所有有身份的女人，符合“湘夫人”這四個特征的只有楚懷王的寵妃鄭袖。

屈原與懷王寵妃的暖昧關系被懷王知道后，促使他以政治名義放逐屈原，使他再也無法與鄭袖見面。公元前296年，楚懷王在秦國病逝，秦國把遺體送還了楚國，“楚人皆憐之，如悲親戚”。楚人正式立太子為王，是為頃襄王。耐人尋味的是，心灰意冷的屈原聞聽此訊后卻禁不住的歡欣鼓舞、欣喜若狂。因為屈原相信他的老情人“湘夫人”會想盡辦法說服頃襄王，讓他重返京城，再握權柄。但是他沒有想到的是，為防止屈原與鄭袖的關系卷土重來，楚國王室遵照楚懷王的遺命，派人對屈原進行了捕殺。追殺事件的發生地就是今天的汨羅江，兵士們最終在江邊抓住了屈原，將他刺殺后裝進袋子，捆緊了之后綁上石塊投入江心，演出了一幕殘酷的歷史悲劇。

而流傳至今的賽龍舟和包粽子是不是也在暗示當時的追殺情景呢，用賽龍舟隱喻當時追殺屈原的激烈場面；用包粽子來隱喻屈原被投入江中的悲慘事實—糯米飯象征著屈原的肉體，粽葉象征著裝他的袋子，粽絲象征著捆扎他的繩索；而把粽子投入水里，則象征著屈原被人淹死的真相。

當然屈原死于謀殺這一說法并沒有切實的依據，只是一種猜測，但是誰又能說這種猜測不是歷史的事實呢？

勾踐“臥薪嘗膽”是真是假？

勾踐“臥薪嘗膽”是真是假？

眾所周知，在春秋時期的吳越爭霸中曾有這樣一個故事，越國在一次戰爭中被吳國打敗，越王勾踐被吳軍圍困于會稽山上，不得不向吳王夫差屈辱求和。從此，越國臣屬于吳，受到吳國的控制，越王勾踐還到吳國宮廷中服了3年的勞役，過著奴隸般的生活。勾踐被吳王赦免歸國以后，力圖報仇雪恥。為了不忘亡國的痛楚，激勵自己的斗志，他在屋中吊了一個苦膽，出來進去、起立坐下、吃飯睡覺時，都要嘗一嘗苦膽的味道；他疲倦了要休息時，不用床鋪，不墊被褥，而是把硬柴疊起來睡在上面，以使自己的筋骨感到疼痛。經過這樣十多年的磨煉，再加上各項措施的得力，越國終于滅了吳國。這就是“臥薪嘗膽”的故事。然而關于越王勾踐是否真的曾經臥薪嘗膽，在史學界卻是眾說紛紜……

在浩繁的歷史典籍中，《左傳》和《國語》是現存最早的記載吳越爭霸和勾踐事跡的歷史典籍，而且距當時的歷史較近，其中記載的史實也較為可信，因而具有較高的參考價值。但在這兩本史籍中，都沒有講到越王勾踐臥薪嘗膽的行為，西漢時期的史學家司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中有這么一段話：“吳既赦越，越王勾踐返國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”司馬遷的話是非常明確的，勾踐確實有“嘗膽”的行為。但“臥薪”呢？司馬遷筆下的“苦身”是不是就是指的“臥薪”呢？司馬遷并沒有給出更為詳細的交待。東漢時期，袁康、吳平作《越絕書》，趙曄作《吳越春秋》，這兩本書雖然是專門記錄關于春秋時期吳越兩國的歷史，但它們卻只是以先秦歷史為基礎，又加上了小說家們的荒誕想象。《越絕書》中臥薪、嘗膽都未提及；《吳越春秋》中的《勾踐歸國外傳》，也僅說越王勾踐“懸膽在戶外，出入品嘗，不絕于口”，而根本沒有臥薪之事。由此看來，在西漢的《史記》中最早出現了越王嘗膽一事；而在東漢時期的史料中還沒有出現臥薪之事。

蘇軾在《擬孫權答曹操書》中第一次把臥薪、嘗膽這兩個詞連在一起用。但蘇軾起草這封信時帶有很強的游戲性，信中的內容與勾踐無關，而是設想孫權在三國平分天下時曾“坐薪嘗膽”。到南宋時期，呂祖謙在《左氏傳說》中，曾談及吳王夫差有“坐薪嘗膽”之事。明朝張溥在《春秋列國論》中又說：“夫差即位，臥薪嘗膽。”以后，馬在《左傳事緯》和《繹史》兩書中，都把臥薪嘗膽說成是吳王夫差的事情。與此同時，南宋的真德秀在《戊辰四月上殿奏札》、黃震在《古今紀要》和《黃氏日抄》兩書中，又說越王勾踐曾臥薪嘗膽。到明朝末年，梁辰魚寫傳奇劇本《浣紗記》，渲染了越王勾踐的臥薪、嘗膽二事。清朝初年，吳秉權編了一本簡易通俗的史書《綱鑒易知錄》，書中寫道：“勾踐反國，乃苦身焦思，臥薪嘗膽?！辈痪?，又刊刻了明末作家馮夢龍寫的歷史小說《東周列國志》，書中也多次提到勾踐曾臥薪和嘗膽。這樣，越王勾踐臥薪嘗膽的故事，也就愈傳愈廣了。

有些學者認為勾踐臥薪嘗膽是歷史事實，據東漢時期的史籍《吳越春秋》記載：“（越王勾踐）苦身焦思，夜以繼日，用蓼攻之以目臥”。蓼是一種很苦的菜。這樣，《勾踐歸國外傳》中的話，意思就十分明顯了：那時勾踐冥思苦慮，日夜操勞，眼睛十分疲倦，就想睡覺，即“目臥”，但他用“蓼薪”來刺激自己，以便能夠忍耐克服，避免睡覺?！芭P薪”、“嘗膽”分別是讓視覺和味覺感到苦。由此可知，后人把“臥薪”說成是在硬柴上睡覺，是曲解了《吳越春秋》的意思，因為“臥薪”是眼睛遭受折磨而不是身體遭受折磨。這種說法的結論是：盡管后人誤解了這個詞語的意思，但勾踐確實有過“臥薪嘗膽”的行為。這似乎與司馬遷筆下的“苦身”之間存在若干聯系。而關于勾踐“臥薪”之說，卻是今人誤解了古人的記載，這里的“臥薪”并不是指躺在柴草上睡覺，而是用蓼草刺激自己的眼睛，使自己不至于犯困睡著，從這個意義上來說，“臥薪”也是存在的。

勾踐有無臥薪嘗膽，要做出精確的考證已經相當困難了，也許這并不重要，勾踐堅忍不拔的精神才是我們中華民族在幾千年的發展史上寶貴的精神財富，也是值得每一個中華兒女不斷學習的。

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