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有意思的是，在我國的侗語中，有如下語詞：女希─指花季少女；媧─如花一樣漂亮；女媧─年輕漂亮的姑娘（有的地方發(fā)音為女畫）；媧─，指未婚姑娘；耶媧─耶，指女性，耶媧，即漂亮的姑娘；媧─，指有情人的姑娘為，媧，即漂亮的情人。根據(jù)以上侗語語詞分析，女媧當屬“年輕漂亮的姑娘”。

“女媧”二字已用侗語作了解釋。那么，“補天”二字又是什么意思呢？侗語稱補為“噗”，噗補諧音，稱廳堂為“天堂”，又稱房頂為“務天”（也稱務曼），可見，補天就是補天頂。那么這個天頂是什么樣的？是木房的天頂還是磚房的天頂？顯然都不是。伏羲女媧所處的時代是新石器時代的初期，距今數(shù)千年，人們還是以穴為居，當時還沒有建木房的工具和技術(shù)，木房是后世炎帝創(chuàng)造的，故事也寫的是“煉石補天”，而不是“揀木補天”，這就清楚地說明了她補的是洞穴的頂。

從《淮南子·覽冥篇》中的描述，我們可以看到，先是一場森林大火災，接踵而來的是一場大水災，在如此“四極廢，九州裂”的大災大難之中，人們居住的洞穴出現(xiàn)漏洞是可想而知的，因此女媧補天，其實是填補洞穴頂上的漏洞。這樣的解釋就使得女媧補天的故事由神話傳說走向了歷史事實，我們可以設想：森林大火過后，暴露在地面上的石灰?guī)r被燒成了白粉末。石灰?guī)r本身是雜色的，加上摻雜其他一些巖石，故曰五彩石。那些在大火中煅燒而成的石灰，淋上雨水就成了泥漿，曬干后又結(jié)成硬板硬塊。聰明的女媧從中得到啟發(fā)，將石灰與蘆葦草灰拌和用來填補漏洞，從此后便學會了燒石灰補漏洞的技術(shù)，為人類進步作出了卓越的貢獻！

人們正是由于誤解了“天”字的原意，才使女媧補天的故事在各個民族傳說時不斷被神化，在《竹書紀年》和《淮南子》中，女媧也成了上不著天，下不著地的神話人物，而后來的《太平御覽》中又演變?yōu)榕畫z能夠用泥創(chuàng)造人類了。歷史因這一字之差而失衡。

“河圖洛書”為何被稱為千古奇書？

“河圖洛書”為何被稱為千古奇書？

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，被譽為“宇宙魔方”。相傳，上古伏羲氏時，從黃河的水中躍出一匹龍馬，龍馬的背上顯示著一幅有規(guī)則的圖紋。伏羲得到這樣的圖，依據(jù)它創(chuàng)立了八卦，后為《周易》來源。洛書，指大禹在位的時候，從洛河的水中爬出一只大烏龜，大烏龜?shù)谋成巷@示出一幅有規(guī)則的圖紋。大禹得到這樣的圖，依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！本褪侵高@兩件事。

由于歷代皆認為它們是“龍馬負之于身，神龜列之于背”，所以多少世紀以來，它一直披著神秘的外衣，但是，當我們審視、梳理河圖洛書的歷史蹤跡之后，我們會發(fā)現(xiàn)河圖洛書早在先秦西漢的典籍中就有文字記載。如《尚書·顧命》篇，該篇最早提出河圖。記載周康王即位時，在東西兩邊廂房的陳設品中，西廂房有：赤刀、大訓、弘璧、琬琰；在東邊廂房有：大玉、夷玉、天球、河圖。春秋戰(zhàn)國時期，孔子周游列國，到處求官不得，在不得意時悲嘆說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”《管子·小臣》講：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者?！币院螅跐h代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。

盡管如此，對于河圖洛書到底是個什么樣子，各書上都沒有明言。河圖洛書在宋代初年才被發(fā)現(xiàn)。它們始傳于宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫做《龍圖易》，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當?shù)，三變?yōu)辇堮R負圖之形，最后形成了河圖洛書二個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之后，沒有提到河圖洛書的名稱。最早給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，將陳摶所稱的龍圖發(fā)展為河圖、洛書兩種圖式，將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書。認為這就是《周易》中記載的河圖洛書。

河圖上，排列成數(shù)陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。除此之外，河圖洛書還體現(xiàn)了許多讓人瞠目結(jié)舌的數(shù)字圖式關(guān)系。關(guān)于河圖和洛書的關(guān)系，一般認為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。

對河圖洛書的來源，“龍馬負之于身，神龜列之于背”的神話傳說當然不可信，但是神奇的河圖洛書又確實存在，那么，河圖洛書怎么產(chǎn)生的呢？

實際上，河圖洛書體現(xiàn)了一種數(shù)學和天文學思想，早在原始社會，結(jié)繩記事昭示了人類數(shù)學文明的啟蒙。在人類最初經(jīng)歷的原始社會，盡管生產(chǎn)力水平低下，但也存在著比較簡單的社會生產(chǎn)、交換、分配和消費等社會生產(chǎn)活動過程。這些活動離不開數(shù)，可以想象，原始人要用數(shù)來清點勞動人數(shù)和計算勞動工具，要用數(shù)來記錄農(nóng)牧和漁獵的勞動成果，要用數(shù)來分配勞動產(chǎn)品，還要用數(shù)來交換剩余勞動產(chǎn)品，如此等等。否則原始社會的生產(chǎn)活動就不能順利進行，生產(chǎn)力就不能向前發(fā)展。人類最初對數(shù)的認識就是在這種原始社會生產(chǎn)實踐活動中產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來的。隨著原始人對數(shù)的知識不斷增加，必然會總結(jié)出最早的、最初級的數(shù)學規(guī)律。

而且，華夏先民在采集漁獵的舊石器時代，已經(jīng)對暑來寒往、月缺月圓、太陽的光照、動植物的物候等自然規(guī)律，有了初步的認識。根據(jù)考古學與文獻資料，大致可以推斷至新石器時代的中期，我國先民就已經(jīng)開始觀察天象，測定方位，計算時間，劃分季節(jié)了。在裴李崗、半坡等文化遺址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太陽的光照，來估量植物播種、生長、成熟的季節(jié)。顯然方位的確定對人們生產(chǎn)、生活都有重要意義。正是在這樣的前提條件下，河圖和洛書才應運而生。

最簡單的規(guī)律往往也是最復雜的規(guī)律，雖然中外學者對河圖洛書作了長期的探索研究，但是河圖洛書仍有許多未解之謎等待我們進一步探索。河圖洛書是先民心靈思維的結(jié)晶，是中國古代文明的第一個里程碑。《周易》和《洪范》兩書，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響，作為起源的河圖洛書，功不可沒。

人面魚紋彩陶盆暗示了什么？

人面魚紋彩陶盆暗示了什么？

陶器是原始社會人們創(chuàng)造的第一種日常生活用具，是人類進入新石器時代的一個重要標志。彩陶在實用基礎上以其豐富多樣的圖案和紋飾具有了極其珍貴的審美價值，作為中國藝術(shù)的重要源頭而倍受后世學者的推崇。在彩陶的眾多紋飾中，有一種充滿神秘感的特殊紋飾，至今人們?nèi)圆荒芾斫馄涮N藏的無窮內(nèi)涵，那就是20世紀50年代出土于陜西西安半坡遺址的人面魚紋彩陶盆。

這件彩陶盆，淺腹，底部接近平坦，陶盆內(nèi)壁用黑彩描繪出由人面和魚紋混合組成的圖案，人頭呈現(xiàn)圓形，兩條彎眉又細又長，上面涂成黑色，眼睛是一條直線，鼻子呈現(xiàn)倒丁字形，嘴形是漏斗狀的，頭頂上還有一個高高的三角形發(fā)髻，嘴下面全部涂成黑色，在嘴的兩邊有魚形的紋飾，更為奇特的是，在兩耳旁邊也各有一條魚，魚頭和魚身都呈三角形。圖案整體顯得古拙、簡潔而又奇幻、怪異。我們的祖先為什么要繪制這一復雜的人面魚紋圖案？數(shù)十年來，專家們?yōu)榇藸幷摬恍荨?

有人認為，此圖反映了半坡人和魚之間的密切關(guān)系和特殊的感情，是半坡氏族崇奉的圖騰。半坡人在河谷階地營建聚落，生活方式與漁獵密不可分，他們喜愛魚、崇拜魚，認為其氏族起源于魚，故把魚奉做自己氏族的圖騰祖先加以崇拜，人與魚組合畫在一起，代表著人與魚是不可分的，你中有我、我中有你，共生共存，能力“互滲”。此外，古籍記有人魚互變的神話，《山海經(jīng)》說顓頊死后復蘇化身為魚，變形的魚紋很可能是代表人格化的獨立神靈——魚神。

曾有學者對國外部落和氏族魚圖騰進行過研究，發(fā)現(xiàn)在澳大利亞和南美等圖騰比較發(fā)達的國家和地區(qū)，靠海和沿河而居的部落，大多數(shù)都是以魚為圖騰，或以魚為主要圖騰。當時半坡氣候與這些地方類似，同時這里出土的實物也證明了其漁獵的發(fā)達程度，這樣一來認為魚是保護神或是祖先的說法有了依據(jù)。

但也有人持不同的看法，他們認為既然魚作為祖先來加以祟拜，那么照理祖先是不能被獵殺的，然而，事實上在半坡遺址里出土了大量漁獵工具，這顯然與先人們將之作為圖騰崇拜是相矛盾的。

還有人認為，此圖具有宗教祈福的作用。在遠古時代，人們對自然萬物充滿了神秘感，因而產(chǎn)生了萬物有靈的觀念，在這樣的觀念下，原始巫術(shù)盛行。天文氣象學家通過對孢粉和植被等情況的分析研究，發(fā)現(xiàn)當時的半坡氣候狀況較今天的半坡遺址更為溫暖、濕潤，附近湖沼密布，雨水豐盈，在這樣的環(huán)境下魚類是很繁盛的。人們在半坡出土物中也發(fā)現(xiàn)了大量漁獵工具，其中骨魚杈21件，骨魚鉤9件，石網(wǎng)墜320件，可見當時的漁獵是非常發(fā)達的，在半坡人的生活中占據(jù)了重要地位，而魚也成為半坡人的主要食物之一。

在這樣的歷史背景下，有人提出，人面魚紋實際是巫師在進行巫術(shù)活動時所戴的一種面具，半坡人面魚紋飾是戴著魚形帽子的巫師形象，如果從這個角度來看，也是半坡人對魚施加巫術(shù)影響所用的面具。原始人在漁獵活動中，通過巫師進行的巫術(shù)活動，可以使魚自動地投入網(wǎng)中，細觀人面魚紋飾，表面的前額涂黑，還留出一塊彎曲的空白，似乎還符合“陰膽臉”的形狀，切合巫師的身份。

而考古發(fā)現(xiàn)似乎也在證明著這一觀點：大多數(shù)繪有魚紋的器物和陶片都出自于半坡氏族的祭祀?yún)^(qū)，僅見的幾個完整恢復的陶盆皆發(fā)掘于“大臟土坑”，亦為祭祀重地。可見，被繪制人面魚紋的陶器不是一般生活用具，而應該是有特殊用途的。因此，可以推測魚紋有一定的宗教祭祀作用。

還有一種觀點認為此圖象征著生殖崇拜，該說認為是半坡人將魚作為女陰的象征，實行生殖崇拜，以祈求人口的繁盛。這種論述，主要是以弗洛伊德的“原欲”理論為主要支撐，而非文獻或?qū)嵨铩５?，弗氏“原欲”理論自身缺乏有效的實證性。而將一切都歸因于“原欲”，貝殼、魚紋皆成為生殖器的象征，也確實難以令人信服。同時，這種觀點對魚紋之間的差異性，尤其是在形式和色彩方面，無法進行合理的解釋和深入的研究。

有人還提出了此圖象征著天文歷法的觀點，這一觀點將人面魚紋盆的所有紋飾從天文歷法角度進行了釋讀。學者們認為人面魚紋盆上的網(wǎng)紋既與田獵、漁獵用的網(wǎng)有關(guān)，也象征星宿與雨季的關(guān)系。半坡文化時期，人們還沒有認識到詳細的天文歷法，但是原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活又必然直接受到春暖秋涼的季節(jié)規(guī)律的制約，所以，自然界氣候的周期變化是原始人類最先認識的自然規(guī)律。而在天文歷法之前，原始社會人們長期以動植物的變化作為參照以掌握季節(jié)的變化，這就是物候歷法。所謂“物候”，是指生物的周期性現(xiàn)象與季節(jié)氣候的關(guān)系，也指自然界非生物變化（如初霜、解凍等）與季節(jié)氣候的關(guān)系。魚被作為觀察物候的對象，既有古文獻的證據(jù)，也有現(xiàn)代民族學的證據(jù)，是具有普遍性的。《詩經(jīng)·豳風·七月》和《禮記·月令》等先秦文獻，都有依據(jù)魚鳥花木以記時節(jié)月令的記述。所以這些學者認為：半坡人面魚紋彩陶圖案的來由可以解釋為人們用平常所觀察的物候?qū)ο笞鳛椴侍占y飾。

當然除以上幾種說法外，還有幾種非主流說法，如權(quán)利象征說、摸魚圖說，以及磐兒出生圖，等等，總之對于人面魚紋飾包含的精神指向，到目前也沒有一個統(tǒng)一的公認的答案，因而，人面魚紋飾的真實涵義也就成為了學術(shù)界的一大未解之謎。但是，無論半坡人試圖用它表達什么，人面魚紋圖案所蘊含的創(chuàng)造性和藝術(shù)性都是令人驚嘆的。即使它只是原始人類為了美的感受而留在陶盆上的裝飾，也讓生活在今天的我們感受到了震撼。

三星堆文明埋葬了多少傳奇？

三星堆文明埋葬了多少傳奇？

1929年春季，位于廣漢三星堆月亮灣的川西平原上，農(nóng)民燕道誠祖孫三人在勞作時無意間發(fā)現(xiàn)了一個長方形的神秘土坑，坑內(nèi)堆滿了許許多多色彩斑斕的玉石器。里面有璧、璋、琮、圭、圈、釧、珠、斧、刀及玉石器半成品共400余件。1934年3月初，華西大學博物館科學發(fā)掘隊前來發(fā)掘遺址，由于時局動亂，發(fā)掘工作只進行了10天便告結(jié)束，共獲得各種玉、石、陶器600多件。新中國成立后，考古工作者再次發(fā)掘，前后共出土了1000多件美妙絕倫的珍貴文物！

這橫空出世的千余件大小青銅器、玉石器、象牙、貝藝、陶器和金器等，造型奇特驚人、內(nèi)涵神秘莫測、工藝精妙絕倫，掀起了考古界、學術(shù)界新一輪對古蜀國歷史文明的探索。而在這些出土文物中，有舉世矚目的四件重要文物——青銅神樹、金杖、縱目青銅面具和青銅大立人。它們帶來了一系列至今尚未徹底破解的謎：青銅神樹神鳥因何弓枝折翅？金杖是如西方權(quán)杖那樣象征著權(quán)威還是用于神巫法術(shù)的“魔杖”？巨大的青銅面具為何人所戴？青銅大立人像雙手各自握成環(huán)狀是何用意？……

像這樣的關(guān)于三星堆出土文物的未解之謎數(shù)不勝數(shù)，其中，最廣為世人關(guān)注的是，三星堆古蜀國文明何以產(chǎn)生、持續(xù)多久，為什么在達到其最高峰時突然從成都平原消亡？

三星堆出土的數(shù)量龐大的青銅面具、人像和動物，無論從造型還是從鑄造技術(shù)上看，都不能歸屬于中原青銅器的任何一類；同時，這些青銅面具和人像均高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔，表情也似笑非笑、似怒非怒，不像蜀人倒像“老外”。所以，很多外國媒體猜測三星堆的古蜀人可能來自其他大陸，三星堆文明也可能是“外星人的杰作和遺跡”；也有學者根據(jù)三星堆出土的大量青銅器物主要是祭祀用品而基本上沒有生活用品，斷定古蜀國的原始宗教體系已比較完整；又根據(jù)那些青銅人像詭異的造型及金杖上神秘的符號和圖案，與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化非常接近，而推測三星堆文明是古西亞或古埃及，甚至瑪雅文明雜交的成果；還有學者從三星堆出土的大量帶有不同地域特征的祭祀用品推斷，三星堆可能曾經(jīng)是世界朝圣中心。此外，三星堆出土的大量海貝、象牙等文物，揭示了古蜀文化與古南亞文明的許多共有特征，據(jù)此，有學者斷定，三星堆獨特的文明是古蜀國通過“西南絲綢之路”與古印度、古南越等進行海外貿(mào)易及文化融合的結(jié)果……當然，這些只是限于猜測，并沒有確實的證據(jù)。

那么神秘的三星堆古蜀國是怎樣消失的？為何如此之多的禮器被深埋地下幾千年呢？

關(guān)于古蜀國的滅亡，人們假想了種種原因，但都因證據(jù)不足始終停留在假設上……

有人說是因為水患，部分專家認為包括三星堆遺址在內(nèi)的成都平原古城群均興建于距今三四千年前。當時的氣候處于全球性突變氣候期，以持續(xù)性干燥，伴以突發(fā)性洪水為主要特征。成都平原古城群處在青藏高原與四川盆地兩大地貌單元結(jié)合部，多條河流出山生成多個沖積扇平原，平原上的河流具有易徙的天然性質(zhì)。三星堆遺址北臨鴨子河，馬牧河從域中穿過，因此有學者認為是洪水肆虐的結(jié)果。但考古學家并未在遺址中發(fā)現(xiàn)洪水留下的沉積層，使得這一說法似乎證據(jù)不足。

還有人說是因為戰(zhàn)爭，在距今3200年左右的商代晚期，生機盎然的三星堆文化發(fā)生突變，具有典型的三星堆文化風格的陶器在此時開始消失，代之而來的是大量的尖底陶器和圜底釜。而尖底杯等曾在商代早、中期大量流行于鄂西地區(qū)，是早期巴人所使用的典型陶器。三星堆文化最強盛時，古蜀國人的生活中心在成都平原，川東長江沿岸和鄂西地區(qū)的勢力很弱。此時的鄂西，一支以使用尖底杯和圜底釜為代表的文化發(fā)展壯大，這就是早期的巴人。漸漸地，巴人將三星堆的勢力擠出了鄂西地區(qū)。在三星堆文化末期，不知何故，巴人突然放棄了鄂西這塊生活已久的故土，沿長江舉族西遷，用武力占據(jù)了成都平原，古蜀國人被驅(qū)逐，三星堆古蜀國文明從此消亡。