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劉秀還真不算篡位，在古代的歷史敘述里，劉秀是復興漢朝的中興之主；兩漢雖有東京西京、前漢后漢之分，事實上是兩個王朝，但在法統上仍被看作一個不可分割的漢朝。時人把秦朝和新朝都歸于“閏位”，不作數。

劉秀是西漢皇族后裔，從血統上說，東漢當然是西漢的延續，但延續不等于復制，經歷過新朝這幾年，一切徹底變了。雖然后世會評說劉秀“解王莽之繁密，還漢世之輕法” 8 ，但不管劉秀是否意識到，他和他的皇朝都被打上了深刻的王莽烙印。

就像漢高帝實際上是一個“戰國”人，劉秀實際上也是一個“新朝”人。王莽當安漢公的時候，劉秀才六歲，西漢末年和新朝時人普遍具有的信仰他都有。他是新朝的太學生，是在新朝觀念影響下成長起來的一代人，儒家經學以及相關的符命、災異、祥瑞、圖讖、緯書，都是他信仰世界里的重要部分。

作為儒生的劉秀非常熱愛讀書，喜歡鉆研思考儒家學問。他每次出去打仗，總能帶回一些書并且倍加珍惜，好好收藏。他入主洛陽時，光書就拉了好幾車。即使當了皇帝，他也特別愛和老朋友們徹夜談論儒家經典，分析經學義理，毫無倦意，這與王莽登基后整日和大臣們聊經義禮樂，沒有什么區別。

正如王莽身邊圍繞著許多愛說符命的大臣，幫助劉秀成就帝業的功臣里也不乏儒生出身的官員將軍。比如同學鄧禹年十三通曉《詩經》，馮異通《左傳》，賈復習《尚書》，等等。當然，這些人并不是專門從事經學的經師，也未必跟從過什么名師大儒，但這更反映了新朝對儒家的推崇已經淫浸到地方、基層，成為許多人普遍的教育經歷。趙翼曾感嘆說，“東漢中興，則諸將帥皆有儒者氣象。” 9

“儒者氣象”，說明劉秀締造的漢朝，已經和西漢大不相同了，他的皇朝延續了無數新朝的特質。在西漢，是一群儒家要改造帝國；而新朝，是帝國要標榜儒家。當王莽打造的儒家政教體系陷入危局、歸于失敗，儒家轉向劉秀，在新朝制度的基礎上為劉秀開出了新局。昔日，西漢皇朝沒能徹底把握住儒家的話語權，漢哀帝對漢朝“再受命”深信不疑卻無能為力，劉秀則在西漢滅亡十幾年后再起，證明了“再受命”的真實性。但這次，他就要徹底把握住儒家的話語權，像新朝一樣標榜儒家，不能將其送給他人了。

東漢的使命，是建立一個復興了西漢，但延續了新朝政教的新漢朝！

用當時話說，就是“孔子為漢制法” 。

春秋時期的孔子，怎么可能為漢朝制法呢？這是因為，在儒家今文經學的話語里，孔子是素王，為千秋萬代制定了法度，這里的“法”不是法家的“律法”，而是以倫理教化為基礎的政治原則。用今天的話說，孔子是“大立法者”。他雖然早已死去，但留下的法度始終支配著社會的運轉。

如果以一個西漢人的視角看歷史，會發現孔子死后只有秦，但秦是法家立國，所以說“孔子為后世立法”時，就是“孔子為漢制法”。這就好比說洛克和孟德斯鳩為美國立法，只是一種修辭。但是，經歷了新朝，又不同了。東漢皇室需要強調漢朝是儒家命定的唯一圣朝，就把這句話解讀為，孔子活著的時候已經預言漢朝將實現他的理想，而證據就是大量的讖緯，比如《孝經援神契》里有“丘制命，帝卯行” ，丘是孔丘，卯是劉姓。

讖緯，是儒家在新朝基礎上為劉秀開出的第一個新局。

正如王莽受禪基于符命，劉秀的稱帝也基于讖緯。這倒不稀奇，劉秀所信奉的讖語并不新鮮，那年頭稱帝稱天子的人里面，誰還沒有個讖呢？

真定王劉揚有“赤九之后，癭揚為主 ” 10 ，因為他是漢高帝九世孫，又長了個“大脖子”。土匪張滿本來只是打家劫舍，也打出要當王的旗號，被殺之前感嘆說“讖文誤我” 11 。

四川的公孫述有“廢昌帝，立公孫” 12 ，劉秀知道后，像書呆子一樣專門寫信給公孫述，辯論這里的“立公孫”不是指他公孫述，而是漢宣帝，還在信的最后署名“公孫皇帝”。雖然公孫述最后敗于劉秀，但劉秀寫信爭論讖語這件事，和王莽指著甄豐的手紋辯說“天子”是“一六子”，行為上沒啥區別。

當然，劉秀是最終的勝利者，他對讖語就深信不疑。當年王莽以符命任命哀章、王興等人為高官，被后代學者當作他荒誕的證據。其實劉秀同樣如此，因為緯書《赤伏符》里有“王梁主衛作玄武 ”之語，“玄武”和“大司空”都主水，他就把一個叫王梁的縣令直接任命為大司空；還有一則讖語“孫咸征狄 ”，劉秀就想把麾下的將軍孫咸提拔為大司馬，因被群臣反對而作罷。前面曾說過，王莽雖然以符命封官，但并不授權，劉秀照讖語封的可都是實打實的官員。

有一次，劉秀詢問博學多聞的新朝舊臣桓譚，要建立靈臺，用讖來確定其位置怎么樣。桓譚此時已經老朽，沉默良久，說，“臣不讀讖。 ” 13 劉秀問他原因，桓譚大談讖緯不合儒經。劉秀大怒，要斬殺桓譚。桓譚叩頭不止，鮮血直流，過了好一會兒劉秀才壓下怒火，饒了他一命，將他外放為六安郡丞，遠遠打發他。桓譚在七十多歲遭此大難，路上就病死了。

倒是班彪的好友尹敏比桓譚聰明，劉秀派他去校訂圖讖，刪掉新朝時崔發為王莽所作的讖語符命。尹敏對劉秀說，讖語俚俗，一看就是當代人而非圣人所作，怕是貽誤后人。劉秀不聽。后來，劉秀看到尹敏校訂之后的讖語里有一句很奇怪：

君無口，為漢輔。 14

“君”字沒有下邊的口，就是“尹”字，那么這則讖語說的是一個姓尹的人為漢朝之輔，而這恰恰又是尹敏校訂的。劉秀就招他來問。尹敏大約心中非常得意，說：我發現啊，前人都很隨意在讖語里加入有利于自己的話啊，所以我也加了這句，萬一您信了，不就給我個大官做了？

劉秀聽了，被堵得哭笑不得，沒有怪罪他，但心里老大不高興。尹敏從此仕途最高止于諫議大夫。

值得一提的還有劉秀定都洛陽。王莽按照符命“定帝德，都洛陽” ，一度要遷都洛陽，但始終沒有成行。劉秀也信任類似的讖語，實現了王莽未竟的夢想。

猶如符命是新朝的“基本法”，讖緯也是東漢立國的基石。劉秀去世前夕，正式向天下頒布八十一篇圖讖，并嚴禁后人篡改，這與王莽向天下頒布四十二道符命完全一樣。整個東漢社會特別是中上層，對讖緯保持著巨大的好感，不相信讖緯的學者才是少數。從后世發現的一些東漢普通士大夫的墓碑看，有些士大夫甚至會把讖緯附會在自己身上。

禮樂，是儒家在新朝基礎上為劉秀開出的第二個新局。