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大概也是這個緣故，王莽把兒子王宇所生的長孫王會宗，改名為王宗，倒也是以身作則。

這件事情看起來會覺得荒謬，但卻是頗多儒家士大夫呼喚已久的訴求。如果不是一種共識，那么漢朝人取名用單字的習(xí)慣就不會延續(xù)那么多年。東漢初年的英雄人物如劉秀等正是在這一時期陸續(xù)出生，幾乎都是單名；整個東漢直到三國期間，絕大多數(shù)人也都是單名，劉、關(guān)、張、孫、曹、諸葛皆如此。說明“譏二名”不是王莽的一時興起，也并不荒謬，甚至表明了王莽的舉措頗得人心。

三是廣施仁政。

王莽這一時期施行的很多新政，向來都被看作收買人心，這種動機不能說沒有，但在當時看來，也確實屬于遵照儒家原則施行的仁政。

元始二年夏天，青州刺史部下面的幾個郡國發(fā)生大旱，熟悉農(nóng)業(yè)的人知道，大水之后多瘟疫，大旱之后多蝗災(zāi)，這次青州就在大旱后遭遇了蝗災(zāi)。蝗災(zāi)還是一種災(zāi)異，王莽對此特別關(guān)注，他下令免去災(zāi)區(qū)租稅，帶頭捐款百萬、田三十頃以賑災(zāi)；兩百三十名公卿群起效仿，捐資濟民。在災(zāi)區(qū)，官府收購百姓捕捉的蝗蟲，對餓死的家庭發(fā)放喪葬補貼，使得這次旱災(zāi)和蝗災(zāi)基本上沒有產(chǎn)生太嚴重的后果。

此外還有很多。對官員，允許“比二千石”（比，比照、參考，略低于郡守級別）的官員退休后可以領(lǐng)取原來俸祿三分之一的退休金；對平民，把安定郡一處放馬的皇家馬場“呼池苑”改為安民縣，允許老百姓定居生活，還免費提供房屋土地家具，由官家借給耕牛糧種；對貧民，則在長安城里劃出方圓五里的地塊蓋了兩百套房子，讓貧民居住；對罪犯，則下詔把其中的婦女、八十歲以上和七歲以下的男子，除特別的大罪之外放出監(jiān)獄；等等。

平心而論，這些確屬仁政，而且覆蓋面很寬，考慮到現(xiàn)實性和財政情況，未必能夠完全兌現(xiàn)，可總有一部分是能實現(xiàn)的，不然王莽的人氣不會因此空前高漲。

當然作秀也是有的，比如王莽一遇到水旱災(zāi)害就吃素，王政君聽說后特意下詔，命令王莽為了身體偶爾可以吃一點肉，姑侄二人“一唱一和”，頗覺諷刺。總之，王莽的做法兼有理想主義、籠絡(luò)人心、政治表演的成分。但他無疑很把“民意”當成大事，愿意收買民心，讓民意為他彌補統(tǒng)治合法性，從而超越外戚身份對自身權(quán)力的限制。

有目的的儒家性質(zhì)的改革，加上廣泛的仁政，使得王莽與周公在“德行”上的距離逐漸被拉近了。

8.宰衡是什么官兒？

元始三年，安漢公正在操心女兒嫁給皇帝的婚事，一時顧不上其他。

但他的心腹們顧得上。廷議皇帝婚事時，信鄉(xiāng)侯劉佟曾提出給王莽增加封邑的建議，雖然被王莽婉拒，卻給了大司徒司直陳崇啟發(fā)。

陳崇是大司徒孔光的屬官，算不上重臣，但也是二千石的高官，和九卿差不多。他是王莽小圈子里的活躍分子，比孔光更得信任，他擔(dān)任大司徒司直，可能是王莽特意安排以掌控外朝動向的。陳崇與宣元時期名臣張敞的孫子張竦關(guān)系很好，張竦繼承祖父的博學(xué)通雅，在陳崇的授意下，替他寫了一封奏疏，對王莽的生平功業(yè)從頭到尾進行了一番梳理。這封奏疏引經(jīng)據(jù)典極為豐贍，贊美頌揚極為直白，情感極為充沛，把王莽塑造成與大禹、周公并列的圣人，是一篇漂亮、高明、肉麻的文章。如果阿諛奉承是一門學(xué)問，那這篇奏疏就是上乘的教材。

班固把這篇兩千五百多字的奏疏全文收錄在《漢書》中，后人不免猜測其目的，是警醒后世文人勿要曲學(xué)阿世，還是側(cè)面反映出王莽的確收獲了如此人望？

但歷史地看，王莽十分需要這么一篇奏疏。因為在儒家的話語里，周公是有功業(yè)的，那王莽的功業(yè)呢？這篇奏疏的功用，就是表述王莽的功業(yè)，并基于這些功業(yè)提出新的建議。其中最重要的一點，是直面漢朝的“憲制”并予以突破，撕開漢朝合法性的一道口子。所以，這篇奏疏實際上是王莽的合法性證明、行動綱領(lǐng)、路徑圖。

陳崇和張竦到底擺出了哪些功業(yè)？不妨盤點一下：

其一，討伐淳于長，這是堪比“周公誅管蔡”的功勞；其二，漢哀帝時期，敢于和傅、丁叫板，被趕回封邑，這是堪比伍子胥、屈原被流放的榮譽；其三，哀帝死后，一夜之間罷斥董賢，并迅速選立新皇帝，使動蕩的朝局穩(wěn)定下來，這是堪比姜子牙輔佐周武王的功績；其四，被賜號安漢公時，女兒被納入選后范圍時，謙虛不受賞賜，這是堪比舜帝、申包胥、晏嬰“功成不受賞”的品德；其五，賜號安漢公以來，勤儉節(jié)約，發(fā)展教育，興滅繼絕，賑濟貧窮，還親自掌管選人用人之大事，堪比古往今來的名臣賢相……

奏疏深情地感慨道，安漢公一個人就集堯舜禹三代的功績，簡直是奇跡。如此宏偉的業(yè)績，不比周公遜色，卻沒有得到和周公一樣的賞賜，這不是國家之福，不是臣民之幸，也對不起千秋萬代啊！

奏疏讀到這里，陳崇的建議呼之欲出：王莽就是當代的周公，所以應(yīng)該享受周公的待遇，那周公的待遇有哪些？

是故成王之與周公也，度百里之限，越九錫之檢，開七百里之宇，兼商、奄之民，賜以附庸殷民六族，大路大旂，封父之繁弱，夏后之璜，祝宗卜史，備物典策，官司彝器，白牡之牲，郊望之禮。……非特止此，六子皆封 5 。

這一段不太好理解，關(guān)鍵處很簡單，就是周朝對周公：第一，封邑突破了“公侯百里”的限制，達到七百里，而且魯國的國君被賦予一項非同尋常的特權(quán)，即“郊望”，郊祀上帝和祭祀山川，而郊祀上帝是天子之禮；第二，周公受過隆重的賞錫，超過九錫；第三，魯國是周朝貨真價實的“自治”侯國，不是漢朝有名無實的諸侯國。

周公如此，安漢公也應(yīng)如此。但這會不會違反了劉邦“非劉氏不王”的祖訓(xùn)呢？奏疏對這個敏感問題首次做了清晰的回應(yīng)，嘗試突破這一“憲制”：