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漢成帝時，皇家宗廟的改制已經(jīng)差不多了，郊祀的變革就被提上日程。

主持這件事的是有名的匡衡。據(jù)說他小時候家里窮，從隔壁“鑿壁借光”讀儒經(jīng) 12 。現(xiàn)在，他已經(jīng)成為漢成帝劉驁的丞相、樂安侯、當(dāng)朝儒宗、《詩經(jīng)》“學(xué)術(shù)權(quán)威”。在匡衡看來，漢家以往的郊祀全都是錯的，按照儒經(jīng)特別是他所傳的后蒼禮學(xué)的觀點(diǎn)，天子郊祀要在長安的南郊祭天，北郊祭地。

甘泉泰畤距長安百里以上，汾陰后土祠距長安約四百里，雍則是秦國舊都，都不屬于長安的南北郊，而且三地路途艱險，天子每去一次，跋山涉水不安全，還耗費(fèi)人力物力。

匡衡的上奏在漢廷引發(fā)了兩種不同意見，反對的意見來自皇后的父親、大司馬許嘉，他們認(rèn)為原來的郊祀是漢家舊制，體現(xiàn)的是祖宗之法，“漢家制度 ”不可輕易變革；支持的意見來自其他儒臣。

這倒是體現(xiàn)了漢宣帝當(dāng)時以外戚為內(nèi)臣，拱衛(wèi)漢家傳統(tǒng)，對抗外朝儒臣的意圖。

不過，劉驁和父親漢元帝一樣，篤信儒學(xué)，支持匡衡。詔令一下，從劉邦延續(xù)至此長達(dá)兩百年的郊祀體系一朝瓦解，悉數(shù)廢除，新的“南北郊”祭祀建立起來。

與宗廟改制不同，匡衡對郊祀與其說是改制，不如說是推倒重來。在許多皇室成員看來，把劉邦親手確立的祭祀毫不留情地廢除，是王道徹底壓倒霸道的做法。先不說匡衡的做法是否有道理，如此不尊重先王舊典，意味著皇室統(tǒng)治的合法性將不再來自先王的征服和功德，而是由儒家說了算。

說來諷刺，沒過多久，匡衡因?yàn)樨澱挤鈬I(lǐng)土和租稅被告發(fā)，免為庶人。講了一輩子儒經(jīng)大義的丞相居然因?yàn)橄夘^小利而丟了官爵，此事想必在漢廷引起了不小震動。與此同時，突如其來的一場大風(fēng)吹壞了甘泉泰畤附近的竹宮。災(zāi)異的出現(xiàn)和匡衡的倒臺，令郊祀變革失去了支持。

而且，劉驁當(dāng)初同意變革，還有個難言之隱，就是沒有子嗣，他想通過郊祀變革來感動天地，生個兒子。但變革之后他還是沒有子嗣。此時，又一位儒家經(jīng)師劉向?qū)Ⅱ堖M(jìn)言：雍五畤、甘泉、汾陰等祭壇剛建立時“皆有神祇感應(yīng) ”，所以祥瑞非常多，“高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五年，初元元年以來亦二十來” ，這足以說明舊的祭祀是很有效的。

而且劉向也贊同當(dāng)年和匡衡爭辯時許嘉的意見：漢朝的郊祀宗廟等禮儀，都是當(dāng)初祖宗和賢臣一同定下來的，隨便議論都是大罪，更別說取消了。

都是儒臣，何以劉向要反對匡衡呢？

因?yàn)閯⑾蚴腔适页蓡T，是漢初楚元王劉交的后代；而且劉向世傳魯學(xué)師法，是當(dāng)年幫助剛即位的漢武帝進(jìn)行改制的魯申培的徒孫，與匡衡所傳的齊學(xué)并不一樣。在劉向看來，漢朝“久曠大儀 ” 13 ，制禮作樂要兼容漢道和儒道。

由此可見，學(xué)術(shù)派別和身份都有可能影響人的立場，在歷史上很難找到壁壘分明立場不變的所謂“儒家集團(tuán)”“外戚集團(tuán)”等，每個人都有自己的想法和利益，每個歷史事件都具有相當(dāng)程度的偶然性。

不久，王政君下詔，恢復(fù)雍、甘泉、汾陰三處祭祀，廢止“南北郊”。

盡管如此，王道壓倒霸道的趨勢已經(jīng)難以逆轉(zhuǎn)，此事未完，尚有后續(xù)。

此外還有儒家“通三統(tǒng)”的首次嘗試。

所謂“通三統(tǒng)”，就是在漢家天下里同時保存前面兩個朝代的祭祀不滅。漢朝要像對待客人一樣對待他們，封以很高的爵位，有封地。就像周朝會把夏的后嗣封在杞國，商的后嗣封在宋國。對漢朝來說，秦朝是“閏”，不承認(rèn)其合法性，所以“三統(tǒng)”即商、周、漢。早在漢武帝時，漢家已經(jīng)把周的后裔封為君；成帝則首次封孔子的后裔孔吉——孔子是商朝貴族的后代，又是儒家眼中的“素王”——為殷紹嘉侯，又很快進(jìn)為宋公，加上周的后裔承休公，后來改為衛(wèi)公，兩人封地各百里。

這是以前從來沒有過的事情，從劉邦時的“非功臣不侯”，到后來“舅氏封侯，猶皇子封王”，從來沒有按照儒家的訴求給商周的后代封爵，而且是高于列侯的公爵。當(dāng)然，此次對孔氏的褒揚(yáng)，主要是將他作為商朝后裔而非孔子后裔，離后世超規(guī)格大規(guī)模的祭孔尊孔還很遠(yuǎn)，但此事開啟了國家尊孔的道路。

與此同時，何武對“三公”也提出了建議。漢家最初的三公是丞相、御史大夫、太尉，其中丞相位最尊，御史大夫雖然與丞相并稱兩府，實(shí)際低于丞相；太尉時置時廢，漢武帝用內(nèi)朝官大司馬大將軍實(shí)際履行太尉的武職；漢宣帝取消了大司馬的印綬和官署。何武的意見是，應(yīng)該建立符合儒經(jīng)的三公，于是漢廷把御史大夫改為大司空，大司馬給予了印綬并改為外朝官，地位與丞相等同，新的三公制建立了起來。

“通三統(tǒng)”和“建三公”這兩件事主要是形式上的變革 14 ，但傳遞的信號卻很強(qiáng)烈：漢家逐漸拋棄“王霸之道”，專以王道為宗旨了。

面對這些變革，也沒有許嘉那樣的外戚站出來反對了。因?yàn)橥馄菀咽峭跏霞易澹瑵h廷發(fā)出如此強(qiáng)烈的尊儒信號，想必也經(jīng)過了王氏家族的默許吧。

不久，成帝突然死去，他始終沒有子嗣，這說明郊祀變革不必為此背鍋。大概是在王氏家族的建議下，王政君又把郊祀制度改為了南北郊。

至此，在劉姓天命已衰的背景下，宗廟、祭祀、建三公、通三統(tǒng)，都實(shí)現(xiàn)了儒家的意圖。這才是真正意義上的“獨(dú)尊儒術(shù)”。

12.漢哀帝的改制危機(jī)