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35 　也有一種可能性，在這場政變中沒有被殺的昌邑王舊臣，比如王吉、龔遂，已主動投向霍光。西嶋定生持此說，見氏著《秦漢帝國》，第321頁。

36 　《漢書·武五子傳》，第2761頁。

37 　《漢書·夏侯勝傳》，第3156—3157頁。

38 　《漢書·元帝紀》，第277頁。

39 　呂思勉《秦漢史》第152頁：“霸王道雜之者，王指儒，霸指法，以儒家寬仁之政待民，法家督責之術繩吏。”此說太過理想化，霸王之道，不會區分民與吏，而是不可分割的統治思維。

三、陳圣劉太平皇帝

10.漢元帝的恐懼

王政君的丈夫劉奭，也就是漢元帝，因為好儒差點被父親漢宣帝廢掉太子之位。但平心而論，劉奭好儒的種子是漢宣帝親自種下的。漢宣帝長在民間，大概因為年少時只能依靠祖父劉據身邊的一些故人長者，沒能接受系統的皇家教育，所以對太子的教育就頗為上心，以作彌補。

劉奭成為有漢以來第一個接受了完備的儒家教育的帝王。

他的太子太傅都是有名的經師、重臣，例如前面提到過的大儒夏侯勝和獄友黃霸，還有疏廣、嚴彭祖、夏侯建、蕭望之等，蕭望之后來還成了劉奭的丞相。這幾位師傅有個共同點：所傳授的都是儒家的齊學 1 ，也就是最講究天人感應、祥瑞災異等近乎神學的那一派學問。

可想而知，性格溫柔、舉止雅致、為人謙遜又受齊學教育的劉奭一旦當了皇帝，會出現何種情形。

那就是一看到天災人禍，就會認為是上天對他的警示。

漢朝剛剛經歷了昭宣中興，國力已從漢武帝末年的凋敝恢復過來。但這畢竟是公元前，社會發展水平整體不高，抗災能力很差。面對天災，有些帝王并不在乎，史書也未必一一記錄；劉奭卻憂心忡忡，每次都很緊張，下了許多“罪己詔”。再加上后來班固想把西漢走下坡路的起點劃在漢元帝時期，所以《漢書》里這期間記錄的災異特別多。

即位第一年，劉奭就遇上了地震、瘟疫、關東十一個郡國水災，“饑，或人相食 ”，令他寢食難安。第二年，又遇上隴西地震、歉收、北海水倒灌，以及關東饑荒，“齊地人相食 ”。 2

再以后，連年災異，水旱雪霜就不多說了，還有日食、地震，或是皇家宗廟起火，或是星宿逆行，或是“白蛾群飛蔽日”…… 不一而足。而且幾乎沒有什么祥瑞。劉奭陷入了一個循環：他越害怕災異，就越篤信儒家；越是篤信儒家，就會發現災異越來越多、越來越兇。

有一次，儒生京房向他報告說，自陛下即位以來，《春秋》上所有的災異全都有了——“陛下視今為治邪？亂邪？ ”

這個問題明知故問，倘若讓后世帝王來看，一定覺得大逆不道。但劉奭卻沉痛地答道：

亦極亂耳！尚何道！ 3

有的災異他甚至沒有注意到，比如他即位第四年時，皇后王政君曾祖父的墳墓發生了一件怪事，支撐墳墓門口的木頭柱子突然長出了新的枝葉。也是這一年，王莽呱呱墜地。多年以后，王莽將會把這條從祖先陵墓上生長的新枝作為自己崛起的祥瑞。

不管怎樣，災異頻發就意味著上天不滿，上天不滿就要轉移天命、改姓易代。要想避免，皇室就得改制。儒家涵養多年，派別越來越多，調門越來越高，主張越來越具體，理想也越來越宏大，要改制就不會是小打小鬧，班彪后來說過一句話：

貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，何武定三公。 4

一個是宗廟制度的改革，一個是祭祀制度的重置，還有一個是最高級別官制的改革。這三件事對儒家都非常重要，都屬于最基礎最核心的制度，又主要是外在形式上的改制，不太涉及朝廷權力的重新分配和既得利益者的損害，阻力相對比較小，雖然幾經波折，最終都確定了。

這三件事意義重大，意味著漢朝從“霸王道雜之”真正轉向了“獨尊儒術”。