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1514年，葡萄牙商人與廣州通商，1577年，他們又在澳門設(shè)立了永久的商業(yè)根據(jù)地；這時(shí)，中國(guó)開始直接感受到生氣勃勃的新興歐洲的影響。這些葡萄牙人收購(gòu)中國(guó)的絲織品、木刻品、瓷器、漆器和黃金；同時(shí)，作為回報(bào)，他們又推銷東印度群島的肉豆蔻、丁香和肉豆蔻干皮，帝汶島的檀香，爪哇島的藥材和染料，以及印度的肉桂、胡椒和生姜。歐洲的貨物一樣也沒卷入；原團(tuán)很簡(jiǎn)單，它們?cè)谥袊?guó)沒有市場(chǎng)。這些葡萄牙人充當(dāng)著純粹是亞洲內(nèi)部的貿(mào)易的運(yùn)貨人和中間人。

荷蘭人和英國(guó)人終于前來向葡萄牙對(duì)中國(guó)貿(mào)易的壟斷挑戰(zhàn)。荷屬東印度公司和英屬東印度公司的代理人分別于1604和1637年抵達(dá)廣州。他們均未得到中國(guó)官方關(guān)于通商的許可，因此，在以后數(shù)十年中，荷蘭人和英國(guó)人在中國(guó)南方沿海一帶劫掠葡萄牙人的航船，并進(jìn)行非法貿(mào)易。到18世紀(jì)中葉，中國(guó)人向所有國(guó)家開海貿(mào)易，不過，貿(mào)易地點(diǎn)僅限于廣州和澳門。英國(guó)人不久便獲得了這一貿(mào)易的最大部分；這，一方面是因?yàn)樗麄內(nèi)諠u增長(zhǎng)的商業(yè)和工業(yè)優(yōu)勢(shì)，一方面是因?yàn)樗麄冊(cè)O(shè)在印度的無可比擬的活動(dòng)根據(jù)地。

值得注意的是，當(dāng)歐洲在贏得對(duì)亞洲海上貿(mào)易的控制時(shí)，中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)正在積極地反對(duì)海外事業(yè)。早在歐洲人到達(dá)以前，中國(guó)移民已慢慢遷徙到東南亞。在菲律賓群島，西班牙人可能從來沒有象中國(guó)人那么多。1603年，也就是馬尼拉作為西班牙殖民地建城32年時(shí)，那里的中國(guó)居民大約有20，000，而西班牙人恐怕才1000。因此，這些中國(guó)人實(shí)際上控制了殖民地的經(jīng)濟(jì)生活，并正在將他們的控制擴(kuò)展到這一群島的其他島嶼上。1603年那一年，馬尼拉的中國(guó)人遭到一次大屠殺；這種大屠殺。是他們及其在東南亞的同胞至今每隔一段時(shí)期便要忍受一次的。然而，當(dāng)時(shí)附近大陸福建省的一名官員卻對(duì)此持寬恕態(tài)度，并譴責(zé)所有華僑都是愧對(duì)祖墳的逆子，不值得陛下關(guān)心。同樣，1712年，皇帝下了一道敕令，禁止中國(guó)人去東南亞經(jīng)商和定居。5年后，另一道敕令準(zhǔn)許已出國(guó)的中國(guó)人返回家鄉(xiāng)，不用擔(dān)心受懲罰；1729年，又一道敕令規(guī)定了華僑回國(guó)的日期，逾期則不得退回。這同西方國(guó)家是何等鮮明而又驚人的對(duì)照；西方國(guó)家不久就積極開辟海外殖民地，創(chuàng)立貿(mào)易公司，并隨時(shí)準(zhǔn)備著用武力保衛(wèi)這些事業(yè)，反對(duì)任何威脅。

當(dāng)時(shí)，西伯利亞的俄國(guó)人也正在試圖開展同中國(guó)的貿(mào)易關(guān)系。中國(guó)人以同樣方式作出反應(yīng)：嚴(yán)密地控制和限制貿(mào)易。尼布楚條約（1689年）和恰克圖條約（1727年）規(guī)定，俄國(guó)人可以在兩國(guó)的三個(gè)鄰接點(diǎn)經(jīng)商，每隔三年方可派遣商隊(duì)前往北京。中國(guó)人允許他們?cè)诒本┙ㄒ凰烫茫粢幻翈熀腿蹦翈煟贿^，其教團(tuán)在中國(guó)京城的人數(shù)限制在300人。在這些條件下，少數(shù)貨物得到交換——俄國(guó)的毛皮、皮革制品、紡織品、牛、馬和玻璃制品同中國(guó)的絲綢、茶、漆器和瓷器交換（見第八章第四節(jié)）。

這些較早的世紀(jì)里，中國(guó)和西方在文化上的相互影響，僅限于耶穌會(huì)會(huì)士努力傳布天主教方面。耶穌會(huì)會(huì)士已認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)象中國(guó)那樣有先進(jìn)文化的國(guó)家里，如果采用在民眾中間布道說教以改變?nèi)藗冃叛鲞@種通常的手段，那是不會(huì)奏效的，因此，他們專在結(jié)交、說眼朝廷和官僚方面下功夫。1582年，利瑪竇經(jīng)許可定居廣州，20年后移居北京；居留期間，他的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)給中國(guó)官吏和知識(shí)分子留下了深刻印象。當(dāng)他終于敢起來辯論宗教問題時(shí)，他力圖證明基督教教義與儒家學(xué)說是相容的。較后的耶穌會(huì)神父繼續(xù)實(shí)行這種做法；他們擔(dān)任技術(shù)專家、導(dǎo)師和外交代表，使自己成為對(duì)明朝皇帝和滿族皇帝有用的人。耶穌會(huì)神父幫助中國(guó)人鑄造了他們的第一門大炮和議定了他們與俄國(guó)的第一份條約。這些做法并沒招致大批人皈依天主教，但他們的確贏得了對(duì)西方的基督教和科學(xué)的尊重；到18世紀(jì)，參加天主教的中國(guó)人已有30多萬。

耶穌會(huì)對(duì)儒家學(xué)說的遷就，導(dǎo)致了它與天主教其他修會(huì)之間的爭(zhēng)論及其最后的災(zāi)難；這對(duì)基督教事業(yè)來說，是頗為不幸的。當(dāng)時(shí)的主要問題在于"儀式之爭(zhēng)"，即中國(guó)的祖先崇拜與基督教是否相容。耶穌會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，祖先崇拜權(quán)僅是一種世俗儀式，旨在保持家族傳統(tǒng)的連續(xù)性。多明我會(huì)和方濟(jì)各會(huì)則完全相反地認(rèn)為，它是異教的宗教儀式，與基督教不相容。1745年，羅馬教皇最后判耶穌會(huì)敗訴；這時(shí)，中國(guó)皇帝早已因這種長(zhǎng)期的爭(zhēng)吵和偶爾來其朝廷的教皇使節(jié)的傲慢無禮而心懷敵意，所以，進(jìn)行了報(bào)復(fù)，禁止基督教的一切傳教活動(dòng)。從那時(shí)起，基督教在中國(guó)迅速衰落了。

耶穌會(huì)這數(shù)世紀(jì)的傳教活動(dòng)的最后結(jié)果已證明是微不足道的。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)，中國(guó)的考試制度和儒家倫理觀給歐洲留下的印象，較之歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)給中國(guó)留下的印象，要深刻得多。這時(shí)期的一位歐洲旅行者稱中國(guó)人為di nostra qualita——"具有我們優(yōu)點(diǎn)的人"。中國(guó)人大概根本沒想到過要回敬別人的這種稱贊。

羅馬教皇作出裁決后的那個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)和西方之間無任何思想交流。中國(guó)人在與歐洲發(fā)生第一次沖突之后，依然極度自信和獨(dú)立。他們將西方商人限制在少數(shù)海港和邊境貿(mào)易站；處理國(guó)際事務(wù)時(shí)，僅有些例外地承認(rèn)納貢關(guān)系；他們只是對(duì)耶穌會(huì)關(guān)于科學(xué)和神學(xué)的教導(dǎo)表示過一時(shí)的興趣，但這些教導(dǎo)最終還是為他們所拋棄和遺忘。有史以來，從未有過一個(gè)民族面對(duì)未來竟如此自信，卻又如此缺乏根據(jù)。

五、日本吸收中國(guó)文明

日本甚至比中國(guó)更與歐亞其他地區(qū)相隔離。很少有旅人抵達(dá)日本海岸，因此，它引起許多猜測(cè)和神話。如馬可·波羅，盡管他游歷頗廣，且有甚多的官方關(guān)系，然提及日本時(shí)，卻只能重復(fù)少數(shù)謠傳。他寫道："日本這一大島上的人們，屬白種人，業(yè)已開化，且長(zhǎng)得漂亮；是些不依賴于任何人的偶像崇拜者，擁有不計(jì)其數(shù)的黃金。"

較之中國(guó)，日本在16世紀(jì)歐洲人首次來到時(shí)，顯然是一個(gè)邊緣國(guó)家、一個(gè)邊緣文明區(qū)。這并不意味著日本人是原始的；實(shí)際上，他們已發(fā)展起一個(gè)復(fù)雜的、生氣勃勃的社會(huì)。歐洲人剛剛到來時(shí)，日本人最初的反應(yīng)是積極的，有許多人皈依基督教。可隨后，他們同中國(guó)人一樣，反抗這些"橫蠻無禮的蠻人"，并事實(shí)上斷絕了與后者的一切聯(lián)系。但是，日本人最終認(rèn)識(shí)到，鎖國(guó)政策并不可行，遂開始研究西方的方式，并加以改變，使之適應(yīng)自己的需要。由于其獨(dú)特的歷史和文化背景，日本人取得了非凡的成功，迅速地將長(zhǎng)久以來一直是他們良師益友的中國(guó)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面。

就日本歷史而言，地理位置的重要性尤其明顯。這方面，日本列島與歐亞大陸另一端的不列顛群島極相類似。不過，前者較后者更與世隔絕；分隔日本列島和大陸的水域?qū)?15哩，而英吉利海峽僅寬21哩。所以，日本人到近代為美國(guó)所敗之前，僅遭受過一次外來入侵的嚴(yán)重威脅，那是在13世紀(jì)。因此，就日本離大陸的距離來說，近到日本人可以從偉大的中國(guó)文明中受益，然而。又遠(yuǎn)到他們能夠隨意地對(duì)外界事物進(jìn)行選擇和抵制。事實(shí)上，日本人對(duì)他們從國(guó)外輸入的東西具有異乎尋常的敏感性和警覺性。他們雖然被普遍地看作是個(gè)借用者民族，但由于它與世隔絕，比起其他任何人口和發(fā)展水平大體相似的民族，已獨(dú)立地發(fā)展起一種其更大部分屬于他們自己的文化。

日本人基本上屬于從東北亞移來的蒙古人種，不過，其種族的形成也得力于原先居住日本島北部的多毛的高加索人種的蝦夷人，可能還得力于來自南洋群島的馬來人和波利尼西亞人。早期的日本社會(huì)由許多部族組成，各部族均由一位世襲的祭司酋長(zhǎng)統(tǒng)治。將近公元1世紀(jì)末時(shí)，邪馬臺(tái)部族征服其他部族，建立起一個(gè)松散的政治和宗教霸權(quán)。其首領(lǐng)成為皇帝，其部族之神被奉為民族之神。

6世紀(jì)，中國(guó)文明開始大規(guī)模地傳入日本，破壞了這種部族組織。自朝鮮傳入的佛教是文化變革的媒介，在這里起了同基督教在歐洲德意志人和斯拉夫人中間所起的一樣的作用。由大陸渡海而來的學(xué)生、教師、匠人和僧侶，不僅隨身攜來了新的宗教，還帶來了新的生活方式。要求變革的動(dòng)力最終導(dǎo)致大化改新；大化改新始于645年，試圖仿照中國(guó)唐朝，把日本改變成一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家。按照中國(guó)模式，全國(guó)劃分成若干國(guó)和郡，分別由國(guó)司和郡司治理；國(guó)司和郡司皆由天皇及其國(guó)家議會(huì)任命。此外，以天皇的名義，將全部土地收歸國(guó)有，分配給農(nóng)戶。新的自耕農(nóng)有義務(wù)向中央政府納田賦和為國(guó)家服徭役；前者取稻米的形式，后者常包括服兵役。

籌劃這些和其他一些改革，是為了加強(qiáng)天皇的權(quán)力；而且，是在將它們與前部族結(jié)構(gòu)相比較后才付諸實(shí)踐的。但實(shí)際上，日本天皇遠(yuǎn)非一個(gè)中央高度集權(quán)的國(guó)家的當(dāng)然首腦。強(qiáng)大的世襲貴族強(qiáng)行對(duì)這種最終導(dǎo)致世襲貴族垮臺(tái)的中國(guó)式管理施行某些調(diào)整。雖然任命官員大概同中國(guó)一樣，是在舉行考試、任人唯賢的基礎(chǔ)上進(jìn)行，但實(shí)際上，舊貴族成功地獲取了重要地位和權(quán)力。同樣，他們還保留了許多大地產(chǎn)；這些大地產(chǎn)通常是免稅的，成為政府行政體制以外的莊園。這一時(shí)期里，藤原家族徹底實(shí)現(xiàn)了兩頭政治即雙重政府體制。他們向天皇提供配偶，擔(dān)任高級(jí)行政、軍事職務(wù)，把持朝政，成為實(shí)際統(tǒng)治者。而天皇則過著淫靡奢侈的隱居生活，既不為國(guó)家大事所擾，也不接觸平民百姓，以致降低自己身價(jià)。他的主要責(zé)任是保證皇位后繼有人，傳之無窮。這種兩重政府體制是中國(guó)所沒有的，它在日本一直以原來的格局持續(xù)到19世紀(jì)國(guó)門被歐洲人打開為止。

在文化方面，同樣是對(duì)中國(guó)的模式加以更改。日本人借用了漢字，但發(fā)展起自己的文字系統(tǒng)。他們借來了儒家學(xué)說，但修改了其道德標(biāo)準(zhǔn)、調(diào)整了其政治學(xué)說，以適合自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們接受了佛教，但又加以改變，以滿足自己的精神需要；同時(shí)，還保留了日本本土的神道教。他們以唐都長(zhǎng)安為榜樣，在奈良和京都先后建立了新的京城，但無論寺院、樓閣、神龕或庭園，都確實(shí)無誤地具有日本特征。天皇宮廷成為高度發(fā)展的文化、藝術(shù)的中心。11世紀(jì)紫式部女士在其著名小說《源氏物語》中對(duì)宮廷生活作了可喜的描繪，不過，這部小說也展現(xiàn)了一個(gè)愈益驕奢淫逸、幾乎完全耽于美妙享受和聲色肉欲的社會(huì)。這種腐化墮落在后一世紀(jì)中更為嚴(yán)重，促成了新的封建制時(shí)代的到來；在封建制時(shí)代，政治權(quán)力從天皇朝廷轉(zhuǎn)入強(qiáng)有力的鄉(xiāng)村武士手中。

六、日本的封建制度

645年大化改新所引進(jìn)的中國(guó)的帝國(guó)組織體制明顯地生效了很長(zhǎng)一段時(shí)期。不過，到12世紀(jì)，它已為日本種種封建制所破壞和取代。一個(gè)原因是，國(guó)司們過于喜歡京都的優(yōu)美，往往將自己的權(quán)力、職責(zé)委托給地方部屬。另一原因是，強(qiáng)大的地方家族和佛教團(tuán)體總是渴求著土地，并常以暴力奪取土地。只要免稅達(dá)一刺激性因素依然存在，他們便樂于耕種新的土地。這些趨向使納稅土地的數(shù)量減少，也就是說，使自耕農(nóng)的稅收負(fù)擔(dān)增加。于是，自耕農(nóng)們或者逃亡北部邊境地區(qū)，用武力驅(qū)走那里的蝦夷人，或者將自身連同土地寄托給莊園主。這使他們免除賦稅，得到保護(hù)，可付出的代價(jià)是自己轉(zhuǎn)淪為農(nóng)奴。這一過程的最后結(jié)果是，到12世紀(jì)末，納稅土地僅占全部耕地的10％甚或10%以下，地方政權(quán)已由新興的農(nóng)村貴族接管。

同時(shí)，由于帝國(guó)軍隊(duì)瓦解，農(nóng)村貴族還成為居支配地位的軍事力量。大化改新規(guī)定，凡20至60歲之間的男性國(guó)民，都須服兵役。但是，應(yīng)征土兵得自備武器和給養(yǎng)，而且，其固定賦稅不予減免。這一規(guī)定證明是難以實(shí)行的，于739年被廢棄。政府軍職成為通常由頹靡的宮廷貴族擔(dān)任的掛名職務(wù)。給果，對(duì)蝦夷人的戰(zhàn)爭(zhēng)由農(nóng)村貴族指揮。他們成為騎馬武士，并逐漸增強(qiáng)自己的軍事力量，直到完全超越帝國(guó)軍隊(duì)。這時(shí)，一種封建關(guān)系在農(nóng)村貴族和他們的隨從即"侍"（字意上是"為人服務(wù)者"）之間發(fā)展起來。這種關(guān)系以一種理想化的道德規(guī)范即"武士道"為基礎(chǔ)。侍享有一些特殊的法定權(quán)利和禮儀上的權(quán)利，作為回報(bào)，他們須絕對(duì)服從其主子的調(diào)遣。

到12世紀(jì)，日本為一些相互競(jìng)爭(zhēng)的封建領(lǐng)主集團(tuán)所控制。有一段時(shí)間，藤原氏通過利用自己的力量支持一方或另一方，尚能保持勢(shì)力均衡。最后，大封建主源賴朝起兵獲勝。1192年，他從天皇那里取得征夷大將軍稱號(hào)，并有權(quán)指定自己的繼承人。作為幕府首領(lǐng)，賴朝是所有軍事力量的總司令，負(fù)責(zé)國(guó)家的內(nèi)外防御。他在鐮倉(cāng)扎下大本營(yíng)，以天皇的名義統(tǒng)制全國(guó)，而天皇繼續(xù)在京都過著隱居生活。在賴朝幕府時(shí)期，蒙古人曾分別于1274和1281年兩次試國(guó)侵入日本。蒙古人兩次登陸時(shí)，均遭到日本人的奮力抵抗，并為隨后的大風(fēng)暴所擊潰，團(tuán)為大風(fēng)暴給了遠(yuǎn)征軍以毀滅性的破壞。日本人相信，他們的得救是由于神靈的干預(yù)，故稱這些大風(fēng)暴為"神風(fēng)"。

1333年，主要由于天皇朝廷的密謀以及武士階層中日益增長(zhǎng)的不滿，賴朝幕府覆滅。其時(shí)，足利家族獲得幕府將軍稱號(hào)，不過，他們的權(quán)力從未遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出京都近郊。在日本其余地區(qū)，地方封建主們?cè)诮吡刂票M可能多的土地。結(jié)果，出現(xiàn)了各持一方的大地主，稱為"大名"。16世紀(jì)初，大名有數(shù)百之多，個(gè)個(gè)都在試圖獲得對(duì)整個(gè)日本的霸權(quán)。將近這一世紀(jì)末，織田信長(zhǎng)（1532－1582年）經(jīng)過對(duì)相競(jìng)爭(zhēng)的大名和獨(dú)立的佛教團(tuán)體的長(zhǎng)期征戰(zhàn)，統(tǒng)一了大約半個(gè)日本，置于自己統(tǒng)治之下。

繼承織田的是其最能干的部下大將豐臣秀吉（1536－1598年）。豐臣原為農(nóng)夫的兒子，步兵出身；是日本歷史上最杰出的軍事領(lǐng)袖之一。他不僅統(tǒng)一全國(guó)，還分別于1592和1597年兩次派遠(yuǎn)征軍入侵大陸，旨在征服中國(guó)。1598年，豐臣去世，使第二次遠(yuǎn)征撤兵告退。經(jīng)過短期爭(zhēng)斗，德川家康繼承豐臣，于1603年被天皇任命為幕府將軍。這標(biāo)志著偉大的德川幕府的開端；德川幕府對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治一直繼續(xù)到1868年王政復(fù)古和明治維新開始。

七、德川幕府

德川家康及其直系繼承者制定了一系列旨在使其家族統(tǒng)治永存的政策。德川政權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)在于幕府直轄領(lǐng)地。它占全部可耕地的四分之一至三分之一，由分布在全國(guó)諸形勝要地的大莊園組成；這些大莊園構(gòu)成了防范有可能心懷敵意的大名的控制點(diǎn)。幕府最高級(jí)職務(wù)均由德川家族成員或其家臣擔(dān)任。天皇從幕府得到的財(cái)政收入能維持其本人及一小群宮廷貴族的日常用度，但天皇沒有政治職責(zé)或政治權(quán)力。幕府大本營(yíng)先建在江戶，后設(shè)于東京。大名須定期到大本營(yíng)所在地居住；返回自己領(lǐng)地時(shí)，要留下妻、子，作為人質(zhì)。德川幕府還限制大名修筑城堡，對(duì)每個(gè)大名所能保留的家臣的數(shù)目，也加以限制。

使嚴(yán)格、世襲的等級(jí)結(jié)構(gòu)永存，是德川幕府為防止任何可能破壞其統(tǒng)治的變化而作出的部分努力。居這一等級(jí)結(jié)構(gòu)之首的，是占人口百分之六的貴族。它包括宮廷貴族和封建貴族。前者擁有優(yōu)越的社會(huì)地位，但無權(quán)力或財(cái)產(chǎn)，故靠幕府將軍供養(yǎng)；后者則重要得多，它以幕府將軍為首，包括大名及武士家臣。

絕大多數(shù)日本人是農(nóng)民，為第二等級(jí)；它包括無地的佃農(nóng)以及擁有11/4至85英畝不等土地的地主。不管其地位如何，這些農(nóng)民生產(chǎn)了稻米，歸根到底，供養(yǎng)了貴族。實(shí)際上，地主也是用稻米來衡量其收入的。

德川幕府確認(rèn)的最后兩個(gè)等級(jí)，依次為手工業(yè)者和商人。德川幕府時(shí)，長(zhǎng)期的和平與安定使城市居民的人口、財(cái)富大大增加。貨幣日益成為支付媒介，稻米中間人和貨幣兌換商成為最重要的商人。他們處理封建貴族的剩余產(chǎn)品，提供高利信用貸款，這種貸款通常以借貸人次年的收入作抵押。許多大名，有時(shí)連幕府將軍本人，都成為這些商業(yè)資本家的債戶。一個(gè)原因是，要在江戶維持落實(shí)人質(zhì)制度所需要的大第宅，得付出大筆開支。由于稻米價(jià)格跟不上其他商品價(jià)格的上漲，農(nóng)村階級(jí)亦受到損害。因此，國(guó)家財(cái)富愈來愈流入商人的銀柜。商人在江戶和大阪這樣的大城市里，過著奢靡的生活，并產(chǎn)生了自己的文化形成，如歌舞伎、木版畫和描繪奢華生活的小說。

德川幕府通過提倡儒家朱熹學(xué)派。為其政權(quán)奠立思想基礎(chǔ)，因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)孝順長(zhǎng)者、忠于上級(jí)的美德，認(rèn)為任何社會(huì)集團(tuán)里都該如此。在理想的日本家庭中，父權(quán)是絕對(duì)的、無可爭(zhēng)辯的；這一點(diǎn)甚至比在中國(guó)得到更為明確的表達(dá)。對(duì)德川幕府來說，尤具吸引力的是，儒家還強(qiáng)調(diào)了政治上的合法正統(tǒng)地位的倫理基礎(chǔ)和一切守舊的品德。德川家康本人在他頒發(fā)的《武家諸法度》中，為武士規(guī)定了著重于個(gè)人盡忠、尚節(jié)制、守儉樸和接受等級(jí)區(qū)別的行為準(zhǔn)則。這種意識(shí)形態(tài)帶來的一個(gè)結(jié)果是，日本的家庭制度，尤其是武士制度，由于服從于幕府將軍或大名的利益而與社會(huì)緊密地合為一體。家庭和國(guó)家之間的協(xié)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國(guó)，因而，為民族團(tuán)結(jié)和民族活動(dòng)提供了根本基礎(chǔ)，便利了日本19世紀(jì)的明治維新。

八、與西方的早期關(guān)系

德川幕府維持現(xiàn)狀的政策，一度因西歐人的闖入而受到威脅。最早來的是一伙葡萄牙水手，他們因船只失事而漂抵日本島，時(shí)間在1542年，即德川幕府創(chuàng)立前約半個(gè)世紀(jì)時(shí)。當(dāng)?shù)卮竺麑?duì)葡萄牙人的火器印象極深，學(xué)習(xí)了槍械和火藥的制造；這也是日本人的特點(diǎn)。

繼最初的接觸之后，葡萄牙商人經(jīng)常來說他們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)營(yíng)中、日兩國(guó)間的中介貿(mào)易可牟取厚利。由于倭寇的騷擾搶劫，明朝皇帝禁止與日本的一切貿(mào)易交往。葡萄牙人迅速地乘隙而入，用中國(guó)的黃金和絲綢交換日本的白銀和銅，使生意大為興隆。這一運(yùn)輸業(yè)的范圍和獲利的性質(zhì)可由澳門和長(zhǎng)崎這兩個(gè)終點(diǎn)港的迅速發(fā)展得到說明。16世紀(jì)中葉葡萄牙人首次來訪時(shí)，它們還是默默無聞的小漁村，到這一世紀(jì)末，卻已加入亞洲最繁榮的港口之列。

葡萄牙人將傳教事業(yè)和貿(mào)易活動(dòng)結(jié)合起來。方濟(jì)各·沙勿略和耶穌會(huì)其他神父于1549年抵達(dá)日本，經(jīng)許可到民眾中間傳道說教。他們?nèi)〉昧撕币姷某晒Γ蝻@然在于，他們的福音傳教士的改宗方法滿足了當(dāng)?shù)貎?nèi)戰(zhàn)時(shí)期遭蹂躪的農(nóng)民的感情上的需要。織田信長(zhǎng)允許這一新的宗教信仰興旺，歡迎它與獨(dú)立的佛教團(tuán)體相抗衡，因?yàn)楹笳哒诮o他增添麻煩。到1582年豐臣秀吉繼承織田時(shí)，皈依天主教者已達(dá)15萬，大半在日本西部。

豐臣對(duì)這新貿(mào)易和新宗教頗為擔(dān)憂。例如，葡萄牙人當(dāng)時(shí)正在要求管理長(zhǎng)崎市的權(quán)力，并威脅道，如果他們?cè)獾骄芙^，便予罷市。同樣，外國(guó)傳教土的富有戰(zhàn)斗性的活動(dòng)在這位新上任的幕府將軍看來，似在顛覆傳統(tǒng)的日本社會(huì)。1587年豐臣下令所有傳教士都須離境，但這個(gè)命令沒有嚴(yán)格執(zhí)行，因?yàn)閾?dān)心這樣會(huì)影響有利可圖的貿(mào)易。

到1603年德川幕府建立時(shí)，荷蘭商人，還有少數(shù)英國(guó)商人，與葡萄牙人并肩活躍于日本。這些歐洲人之間的劇烈競(jìng)爭(zhēng)使日本人獲得了新的行動(dòng)自由。他們此時(shí)能對(duì)傳教士來取行動(dòng)而無須擔(dān)心失卻貿(mào)易。而且，歐洲人為了討好日本人、爭(zhēng)取貿(mào)易特許權(quán)，互相極力搗鬼。例如，荷蘭人曾向幕府將軍告發(fā)，說葡萄牙人密謀武裝對(duì)他不滿的大名，以推翻他的統(tǒng)治。1614年，德川家康頒布命令：所有傳教士都必須離境，他們的信徒（這時(shí)已達(dá)30萬）必須放棄自己的宗教信仰。這個(gè)命令得到了無情的執(zhí)行。作為一種控制手段，德川幕府還強(qiáng)迫天主教徒隸屬某一佛寺；許多教徒因拒絕而被處死。傳教士也遭到殺害，但是，區(qū)別商業(yè)活動(dòng)和宗教活動(dòng)往往是很困難的。因此，日本人采取了進(jìn)一步的行動(dòng)。1624年，驅(qū)逐所有西班牙人；西班牙人以往最目中無人，看去最富有侵略性。1637年，強(qiáng)迫所有葡萄牙人離境，僅留下了荷蘭人；荷蘭人對(duì)傳布天主教從未表示過興趣。此后，只有荷蘭人和中國(guó)人得到通商的許可，不過通商僅限于長(zhǎng)崎港的弟子麻小島上，并受到嚴(yán)格的限制。這一孤立主義政策到1636年被進(jìn)一步擴(kuò)大到日本臣民中，禁止日本人出國(guó)，違者處死刑。為了加強(qiáng)這一禁令，幕府還對(duì)造船業(yè)加以限制，僅允許建造適于沿海貿(mào)易的小船。這樣，開始了日本長(zhǎng)達(dá)二個(gè)多世紀(jì)的閉關(guān)自守時(shí)期。

制定這一排斥所有外來影響、保持國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀一塵不變的政策，是為了使德川幕府的統(tǒng)治永存。實(shí)際上，這一政策是非常有效的。日本再度統(tǒng)一，并象法國(guó)大革命以前任何歐洲國(guó)家那樣，受到中央集權(quán)制政府的徹底、有效的政治控制。但是，為了這種安全和穩(wěn)定，日本付出了沉重代價(jià)。日本沒有經(jīng)歷到西歐在這一時(shí)期中所經(jīng)歷的種種使自己充滿活力的歷史變革運(yùn)動(dòng)；在日本，封建制度仍在繼續(xù)，沒有宗教改革運(yùn)動(dòng)或反宗教改革，沒有海外擴(kuò)張，也沒有商業(yè)革命。對(duì)日本人來說。和中國(guó)人一樣，兩個(gè)世紀(jì)的令人寬慰的閉關(guān)自守的代價(jià)是，制度和科學(xué)技術(shù)方面落后了。這一點(diǎn)，在19世紀(jì)中葉歐洲人強(qiáng)行闖入與世隔絕的東亞世界時(shí)，變得非常明顯；而且，這種明顯對(duì)日本人來說，較之對(duì)中國(guó)人來得更快。

第五章　西方擴(kuò)張時(shí)的非歐亞大陸世界

不過，對(duì)東印度群島和西印度群島諸民族來說，由這些事件[歐洲擴(kuò)張]產(chǎn)生的所有商業(yè)利益已沉沒。失卻在它們所引起的可怕的災(zāi)禍之中。

亞當(dāng)·斯密

當(dāng)歐洲人由海路進(jìn)入穆斯林世界和儒家世界時(shí)，他們最初的反應(yīng)通常是尊敬和欽佩。這些西方人僅在海戰(zhàn)方面享有明顯優(yōu)勢(shì)。在其他所有方面，他們發(fā)現(xiàn)，中東、南亞和東亞諸民族實(shí)際上至少能與他們相匹敵。這就說明了為什么逝去三個(gè)世紀(jì)后歐洲人才能對(duì)印度和中國(guó)稍加控制。

然而，在非歐亞大陸世界，情勢(shì)完全不同。那時(shí)以前，撒哈拉沙漠以南非洲、南北美洲和澳大利亞諸民族在政治組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和軍事戰(zhàn)斗力方面，均未達(dá)到與歐亞大陸相似的水平。因而，它們都較早地屈服于歐洲人的統(tǒng)治，只是程度上殊為不同。本章論述西方入侵時(shí)非歐亞大陸世界的形勢(shì)和盛行的制度，著重說明為何19世紀(jì)以前撒哈拉沙漠以南非洲除沿海地區(qū)外，仍是不可滲入的，為何南北美洲較易于侵入，為何澳大利亞從一開始起便門戶敞開。

一、撒哈拉沙漠以南非洲

地理環(huán)境就撒哈拉沙漠以南非洲（以下稱非洲）與歐亞大陸的關(guān)系而言，非洲呈現(xiàn)了一幅似乎有悖常理的古怪圖景。非洲完全不同于南北美洲和澳大利亞，一直與歐亞大陸保持著持續(xù)的、只是有時(shí)頗微弱的聯(lián)系。然而，歐洲人對(duì)非洲的侵入?yún)s比對(duì)南北美洲或澳大利亞的侵入要緩慢得多。在其他新發(fā)現(xiàn)的大陸被開發(fā)和殖民后，非洲依然為"黑暗大陸"達(dá)數(shù)世紀(jì)之久。到1865年美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，非洲還只有沿海邊緣地帶和內(nèi)地少數(shù)孤立地區(qū)為外人所知。甚至到1900年，非洲尚有四分之一內(nèi)地未被勘探。直到比較近代時(shí)，制圖員在繪制這黑暗大陸的地圖時(shí)，仍大量地依靠自己的想象。正如迪安·斯威夫特所描繪的：

在非洲地圖上，地理學(xué)家們

用野生動(dòng)物填補(bǔ)空白。

因此，對(duì)于不適于居住的丘原，