[美]斯塔夫理阿諾斯提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.gzstf.cn），接著再看更方便。

3世紀時，貴霜帝國漸漸衰微。其直接原因似乎是由于在波斯出現了強盛的薩珊王朝（公元226年）。薩珊王朝將自己的勢力向東擴展到阿富汗，這就割斷了貴霜人原在中亞的根據地與他們在印度諸行省之間的聯系。3世紀末，貴霜帝國土崩瓦解，于是，在恒河流域與波斯邊沿地區之間留下一個權力真空地帶。這就為印度第二個偉大帝國笈多王朝的崛起掃清了道路，正象早先與此相似的真空狀態曾是孔雀帝國的先導那樣。

現在回顧起來，印度與外部世界在公元前200年至公元300年這500年間的前所未有的相互影響顯然是很突出的。至少，希臘人、帕拉瓦人、薩卡人和貴霜人的帝國都既以印度為根據地，同樣也以中亞或中東為根據地。它們都促進了沿著由印度北部向西到中東、向北到中亞和中國的路線而進行的有利可圖的貿易。這也是一個使羅馬商人來到印度南部和西部、使印度商人來到東南亞的對外貿易欣欣向榮的時期（見第七章第二節）。

在文化領域，印度佛教傳教士也在這些世紀里將他們的教義傳播到周圍所有的國家。以乞討為生的祭司們可以泰然地周游于彼此敵對或秩序混亂的諸民族中間，因為他們太窮了，不值得搶劫，而且，他們周身又為一種超自然的獻身氣氛所環繞。搶劫或傷害這種人的動機也是不存在的，因為唯一的報答只是有可能遭到來自上天的懲罰。因之，印度的佛教和婆羅門教傳播到周圍所有的國家，并在傳播過程中，使一切文化獲得大發展（見第七章第三節）。文化的交流決不只是單向的。來自北方的一批批入侵者隨身帶來了希臘、波斯和中亞的種種影響。公元1世紀時，一個新的宗教——基督教——由海路傳入印度。據傳說，圣多馬于52年前后抵達印度西南部的馬拉巴爾海岸，在那里他建立了許多教堂。然后從那里經陸路旅行到東海岸，不過到東海岸后，他的布道遭到強烈反對，并于68年在馬德拉斯附近被人殺害。但是，他在馬拉巴爾地區的工作結下了豐碩成果，那里有相當多的基督教團體一直存在至今無。

五、笈多古典時代

公元4世紀時，偉大的笈多時代——個前幾個世紀中的入侵者被同化、各種文化潮流結下豐碩成果的時代——開始了。這是印度文明的古典時代，可與西方的早期帝國或奧古斯都時代相比。笈多帝國同孔雀帝國一樣，以恒河流域的摩揭陀國為根據地。這一國家在孔雀帝國崩潰后設法維持了自己的獨立，然后乘貴霜帝國潰滅，開始再一次將勢力擴張到由貴需帝國潰滅所造成的權力真空地區。

笈多時代開始于約320年旃陀羅笈多一世登基之時，笈多帝國在他孫子旃陀羅笈多二世（375至415年在位）的統治下，臻于極盛。旃陀羅笈多二世極力擴張，直到將他的帝國從印度河擴展到孟加拉灣、從北部山區擴展到納巴達河為止。這些疆界構成印度斯坦傳統的邊界線——這是值得強調的一點。在政治上，笈多帝國是一個北印度帝國，并未包括整個半島。實際上，當時的南印度在許多方面是與世隔絕的，因為溫迪亞山脈仍是將半島一隔為二的有效屏障。南方諸民族操的是德拉維語，包括泰米爾語、泰盧固語和卡納拉語，與北方人所操的印度雅利安語不同。另一方面，南方又接受印度教、佛教及其社會習俗，并將梵語作為其經文和學習的用語。這樣，形成一個單獨的文明，它不管諸民族根本不相同的種族和語言背景，也不管南方數國獨立并存的局面，牢牢地將形形色色的民族結合在一起。

笈多帝國似乎享有過引人注目的繁榮，而這一繁榮由于旃陀羅笈多二世實行貨幣改革、采用標準的金幣和銀幣而又得到進一步的促進。當時，無論半島內的貿易還是對外貿易，其貿易量均達到新的高度。沒多統治之際，安全的程度也有了提高，這在對外貿易貸款的利息率的降低這一點上反映出來：孔雀時期，貸款的利息率為240%；笈多時期，降為20％。當時，最重要的一個工業是紡織業。紡織品包括絲綢、平組細布、印花布、亞麻布、毛織物和棉布。這些東西由于國內外市場的需要而被大量生產。其他重要的行業有治金業、制陶業、雕刻業和寶石切割磨光業。

從中國佛教朝圣者的報告判斷，笈多帝國的統治比孔雀帝國溫和。法顯曾在401至410年間在印度逗留，周游了一所所寺院；印度禮儀周到的服務和普遍的繁榮給他留下了深刻印象。他發現，雖然王朝信奉印度教，但并不歧視佛教徒。鄉村是-派安寧、繁榮的景象，不象在孔雀帝國統治時，受到警察和密探的騷擾。法顯還注意到：

人民眾多，都很幸福；他們無需登記自己的家庭成員，也不用侍候任何地方行政官或留心他們訂下的規章制度；只有耕種王室土地的人需交納（一部分）收益。如果他們想去，則去；如果他們想留，則留。國王的統治不依靠砍頭或（其他）肉刑。罪犯只是被處以罰金，罰金的多少視罪行的輕重程度而定。即使遇上一各企圖進行萬惡的叛亂活動的人，也只是將他們的右手砍去。國王的警衛人員和隨從都有薪水。……市場上沒有肉店和賣酒的商人。

在語言學和文學方面，這是梵語獲得成功的時代。從前婆羅門學者使用的頗為陳舊的語言——梵語，現又卷土重來，傳播到政府和世俗文學中。詩歌和散文由于王室的慷慨資助而欣欣向榮。其中最杰出的是"印度的莎士比亞"迦梨陀婆的著作，他把古代傳說和民間故事改編成戲劇和抒情詩。18世紀后期，他的七幕劇《沙恭達羅》被譯成英語，從此以后，一直受到普遍的喝采，并被搬上外國舞臺。將《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》這兩部偉大的民族史詩編成定本，可能是笈多時代最大的文化成就。這兩部史詩的早期改編本雖然在公元前的許多世紀以前就有了，但現在已完全失落。今天只能看到以笈多作家賦予的樣式出現的編定本。這些編定本仍是印度文學的經典和印度傳統的寶庫。書中的男女主人公是人民生活中的一部分，書中大量的故事為世世代代作家所采用，書中的哲學詩《薄伽梵歌》成為印度教最重要的圣典。

在科學方面，笈多時代的成就也是很杰出的。與希臘人的交往使雙方的思想發生有益的交流。公元476年生于華氏城的阿耶波多是天文學史上最偉大的人物。他教導說，地球是一個球體，它圍繞地軸自轉；月食是地球的陰影落在月亮上所引起的；太陽年的長度為365.3586805天——這一計算的誤差極小。另一位偉大的科學家彘田精通希臘科學，而且極有天賦，他實際上對所有各門自然科學都作出了重要貢獻。

無疑，最偉大的貢獻是提出了"0"的理論和作為演算基點的十進制。這-基點可以是任何數；印度人選取10大概是因為他們靠10個手指計數。有了十進制，需要的單數僅為0，1，2，…9。而古代希臘人則不同，對他們來說，888中的每一個8都是不同的。對羅馬人來說，888就是dccclxxxviii。若應用這些進位制，要進行乘、除法運算顯然是很困難的。這些簡單的印度數字被阿拉伯商人和學者傳到西方，并被稱為"阿拉伯數字"。盡管這些數字具有明顯的優點，卻長期受到藐視，被認為是異教徒的東西，而且太易偽造了，因為短短的一劃可以把0變成6或者9。直到15世紀后期，印度阿拉伯數字才在西方流行，打開了現代數學和現代科學的大門?，F在回顧起來，印度的這一貢獻是很突出的，可與輪子、杠桿或字母表這些發明相媲美。

第十章　中國文明

可得到賢明的人時，政治就興盛，得不到賢明的人時；政治就衰落。

孔子

與印度文明的不統一和間斷相比，中國文明的特點是統一和連續。中國的發展情況與印度在雅利安人或穆斯林或英國人到來之后所發生的情況不同，沒有明顯的突然停頓。當然，曾有許多游牧部族侵入中國，甚至還取某些王朝而代之；但是，不是中國人被迫接受入侵者的語言、習俗或畜牧經濟，相反，是入侵者自己總是被迅速、完全地中國化。

其原因在于中國較與世隔絕，它僅僅受到西北游牧民的侵略。中國無需與侵入印度的一批批具有較復雜的文化，因而能在不同程度上保持其種族和文化特點的民族打交道。中國人一開始都是蒙古種人，他們在向東擴張至太平洋、向南擴張到越南的過程中，同化了那些游收入侵者和較為原始的部落。因而，中國人在他們整個歷史上享有同一種族和同一文化。在古典時期，這種同一性如我們將看到的，得到進一步加強，因為中國人統一了文字，它使操各種極為不同的方言的人能互相交往。而印度則不同，那里今天仍有14種"民族語言"；英語是其中的一種，用尼赫魯的話來說，它在其他13種語言中起著"連結"的作用。

在中國，與文化同一性一樣重要的是，各時期都存在著驚人的政治上的統一。這一點在相當大程度上可解釋為：是由于中國文明，這個唯一在任何時候都未產生過祭司階級的偉大文明，具有獨特的現世主義。固然，皇帝也是祭士，他為了所有臣民的利益而向蒼天獻祭，但是，他履行的宗教職責比起他的統治職責來，始終居于次要地位。因而，存在于歐亞其他文明中的教士與俗人之間、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。中國也沒有與印度史詩相當的東西，因為印度史詩飽含玄學，其內容多與個人的靈魂得救有關。中國人的經典都強調人在社會中的生活，尤其是強調家庭成員之間、國王與臣屬之間的關系。這種對現世的強烈偏好為政治組織和政治穩定提供了一個堅固的、根本的基礎。而這一基礎又由于中國人在這些世紀里實行一種獨特的制度——在全國競爭性考試的基礎上選任文官——而得到進一步加強。與這類似的情況在西方或其他任何地方過了二千年才出現。

以上所述的這些歷史背景情況，可用來幫助說明本章所要闡述的中國文明和中國歷史。

一、過渡時期

東周時期（公元前771－256年），王朝軟弱無力，封建主相互混戰不絕，表面上是個多事的時期（見第六章第四節）。不過，這也是一個社會經濟發生根本變革，從而決定而且永久地決定中國發展進程的時期。變革的根本原因如同在印度那樣，是由于鐵得到采用。鐵傳入中國的時間很晚，直到公元前600年前后才大量出現。但是，到公元前5世紀和1世紀時，它已給中國社會和中國政府留下了自己的標記。

鐵發生影響的方式是大家熟悉的。新的、更有效的鐵制工具使農業有可能從原先的黃河發源地向南擴展到森林茂密的長江流域（相當于從印度的印度河流域擴展到恒河流域）。鐵制工具還促進了流域地區大批的排水工程、為長距離施運大批商品而進行的運河開挖以及西北干旱地區的灌溉工程。

所有這一切都意味著生產率有了巨大增長，生產率增長又轉過來促進貿易和工業，并最后使大部分經濟商品化。貨幣在較早時候就已開始使用，通常以貝殼的形式出現?，F在又出現了銅幣，并日趨廣泛地使用于各經濟部門。在經濟商品化的過程中，產生一個新的商人和匠人的階級。他們自由且富裕，因而不再象過去那樣依靠封建主；相反，他們組成新的貨幣貴族，并很快向封建主至高無上的地位提出了挑戰。

隨著經濟商品化，土地成為可以自由買賣的一種財產。富有的商人獲得了大筆地產，貴族們為了增加自己的收入，不再象過去那樣向村社頭領收取一定量的地租，而是派人直接向農民索取更多的地租。

伴隨經濟變革而來的是重大的政治變革，即封建分封制轉變為中央集權制。經濟的發展和經濟商品化為各封建國家的統治者提供了建立中央集權所必需的財政資源。當時還新開墾了不少土地，這些土地的管理不屬于封建關系范圍之內，所以地租都直接交入諸侯們的府庫，這一點尤其增加了建立中央集權所必需的財源。除此之外，諸侯們還為了牟利，愈來愈對鹽鐵的生產和分配實行壟斷。其結果是，諸俟們能夠把從前分給貴族們的封地轉變為由他們自己的中央政府派官員管理的行政單位。這一發展過程是很緩慢的，可是在其發生的地方，大大增進了統治者的財力和權力，并相應地削弱了首都的周王朝。實際上，秦統治者所以能成功地征服整個中國，一個基本原因就在于他們率先采取了上述這些措施，并因此而得益。我們將在本章第三節論述秦朝。

二、哲學家和經典

我們前面論述的混亂和改革深深地影響了中國思想象，迫使他們重新估價自己的傳統，或將其拋棄，或使之適應過時期的需要。因而，東周時期是一個思想文化大變動、富有創造力的時期，它使人聯想起希臘的理性主義哲學家和印度的怫陀以及其他宗教改革者在類似情況下所取得的成就。

由于中國文明具有注重現世的性質，所以中國杰出的思想家都傾向于首先當注重實際的政治家，對爭取各國統治者接受他們的觀點很感興趣。他們在旅行和辯論的過程中，吸引信徒，逐漸形成各哲學學派。當時思想十分活躍，以致中國人把這一時期稱為"諸子百家"時期。這里，我們將探討存在過許多世紀、對中國文明的發展有重大影響的幾家學派。

雖然這些學派的創立者往往是一些大膽的改革者，但他們幾乎全都認為在遙遠的過去有一個黃金時代，渴望能從這一黃金時代得到啟發。這一傾向在大多數文明中都可見到。黃金時代不僅存在于中國作品中，也在《伊利亞特》、《埃涅阿斯紀》和《吠陀》中得到描述。但是，對過去的意識和崇拜在中國人中表現得特別強烈。因此，他們小心地保存和研究較早時期的著作，認為這些著作是處理私事和公眾事務所必不可少的。

這些古代著作中最重要的是與儒教相聯系的《五經》。按照通常論述它們的次序，第一部是《易經》，即占卜用書。這部書充滿民間流傳的預兆和占卜術。例如：

如果一只公羊沖撞樹籬，而且回不來或進不去，那么，你要做的事將完全失敗。

第二部是《書經》，即歷史書。此書由周朝早期的歷史文件和演說辭組成，不過其中有些材料據現在所知，是后人偽造的。第三部是《詩經》，即詩集，由約300首詩組成，其中大部分詩始于周朝初期。第四部是《禮經》，即儀禮書，由最廣泛的哲學見解至最詳細的日常生活行為準則匯編而成。最后一部是《春秋經》，是一部簡短的編年體歷史書，記載了公元前722年至481年間影響魯國或在魯國發生的諸重大事件。魯國是孔子的祖國，這部編年史是孔于按照傳統，依據較早的地方記錄整理而成的。

從這些經典轉向研究、利用它們的哲學導師，比較起來最為杰出的是孔子。他的影響極度深遠且持久，所以過去2o00年間，中國人生活方式的特點可以公正地用一個詞即"儒教"來表示?？鬃樱追蜃拥睦∶?，即孔大師）于公元前551年出身于下等貴族的一個貧困家庭，他必須在這個世界上求得成功。而他當時面臨的世界是沒有希望的，到處是封建割據的混亂狀態，無論在宗教還是世俗方面，都沒有一個較高的權力可以贏得國民的忠誠。這種情形驅使孔子周游于諸朝廷之間，希望尋得一位統治者，能采納他關于理想政治的見解。他確實得到過幾個較小的職位，但他對實際政治的影響實在是微不足道的，所以，他轉而教育年青人，希望他們能較有效地貫徹他的訓導。

孔子終于發現自己的特長并加以發揮。他證明自己是一個具有罕見的熱情和擅長教育的教師。他的教導和他個人的品格都記錄在《論語》一書中，此書最古老的本子似乎成于他去世約一百年時。這書不是一部以殉難結尾的充滿自我犧牲的史詩，但是它記錄了一個人的迷人的個性——明智、仁慈、為其成年時的愚笨而苦惱；這些記錄使人相信，他能夠恢復平靜，此外，他還具有一種可取的幽默感。

孔子的學說從根本上說是保守的。他不打算損害現存的社會秩序和社會關系，主張"君君、臣臣、父父、于子"。不過，在他堅持統治者有統治的權力的同時，他還堅持統治者應在正確的道德原則的基礎上進行統治。他和柏拉圖一樣，要國王做賢者；認為，如果他們具有一個紳士的五條美德——誠實、正直、忠誠、恩惠和仁愛（也就是通人情），他們就能成為賢者。

孔子在迷信嚴重、恐懼超自然物的時代里，也是一個理性主義者。當時的人堅信夢在預言方面的重要性、種種占卜術以及死者的靈魂具有令人畏懼的力量?？鬃与m然承認鬼神和上帝，但在其學說中基本上對它們持置之不理的態度。他說，"知之為知之，不知為不知"，又說，"未知生，焉知死？"

孔子的學說在他生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但是它們最終流行了，并成為國家的正式教義。其一個原因在于，他的觀點從根本上說是保守的，他接受現狀，這自然受到上層統治者的歡迎。另一原因是，他強調道德原則，堅認道德原則是恰當地行使權力的先決條件。最后，孔子為在他去世兩個半世紀后，隨著帝國政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門官場哲學。正如一位著名的儒家學者在提醒漢朝的締造者時所說的，"你可以在馬背上贏得天下，但不能在馬背上治理天下。"

公元前2世紀，孔子學說被宣布為帝國的官方教義，其經典著作成為學者和政治家的主要研憲對象。直到20o0多年后，也就是1911年滿族王朝覆滅為止，孔子學說一直在中國居統治地位。實際上，即使那時以后，孔子的影響也還繼續存在，因為總司令蔣介石權力主張要獻身于孔子學說，要運用孔學的原則來解決民國所存在的問題。直到現在，臺灣的民族主義政權仍將孔子的生日作為國家節日——教師節來慶祝。

孔子學說之后，中國最有影響的哲學是道家學說。這是可以理解的，因為這兩家學說正好相互補充，滿足了中國人民在理智和感情上的需要。孔子學說強調的是禮儀、順從和社會責任，而道家學說則強調個人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式。這一模式被解釋為"道"，也就是"路"，所以道家學說的信徒現被稱為道教徒。順從道的關鍵在于拋棄志向，避開榮譽和責任，在沉思冥想中回歸大自然。理想的臣民有粗大的骨胳、強壯的肌肉和空空如也的腦袋；而理想的統治者則是"清心寡欲地治理人民……填飽肚子?！瓱o為而治。"

與孔子學說和道家學說完全不同的是法家學說。法家人物都是些注重實踐的政治家，而不是哲學家；他們關心的是改革社會，以加強他們所奉事的諸侯的力量，使諸侯們能進行戰爭，用武力統一國家。他們認為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強迫從事生產勞動.他們把商人和學者看作是些可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。生活的各個方面都要由法律加以詳細的規定，法律是專為促進國家的經濟和軍事力量而制定的。指導統治者行為的不應是受儒家學者贊美的仁慈和公正這些傳統的美德，而應是現實政治中的種種需求，不管這些需求的內容是什么。

法家的這些原則為秦統治者所采納時，其效能顯示了出來。秦統治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個帝國。然后他們又用一慣無情的手段將嚴密的組織擴大到全國，不過，其結果正如我們將看到的，引起了一個反作用，使帝國在其創立者去世后沒幾年就被推翻。法家學說信譽掃地，而儒家學說則如前所述，被長期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個勝利，因為要由政府來保護和支持一家官方教義，這正是法家的一個原則。誠然，勝利了的儒家學者從未掀起過官方正統思想守護者所特有的迫害異端的狂熱；相反，他們滿足于獨占社會尊重和政府職位。這樣，其他學派被漸漸淡忘了；道教因為吸收了民間流傳的各種迷信和有關精靈、惡魔的傳說，成為未受過教育的群眾的宗教，雖然受到儒家文人學士的鄙視，但也得到了一定的寬容。

三、秦帝國

在中國長達數千年的歷史上，有過三次大革命，它們從根本上改變了中國的政治和社會結構。第一次發生于公元前221年，它結束了領主封建制，創立了實行中央集權制的帝國；第二次發生于1911年，它結束了帝國，建立了民國；第三次在1949年，建立了共產黨領導的政權。

策動第一次大革命的是秦國的領導人。秦地處中國西北部的渭河流域，這-地理位置本身有助于秦獲得勝利，因為渭河流域大部分地區難攻易守。秦統治者可以進攻東面的其他國家而無后顧之憂。地處邊遠地區的位置也使秦軍隊由于經常要對蠻族作戰而處于戰備狀態。事實上，秦人是最早用鋼制武器取代青銅武器、用騎兵取代戰車兵的中國人。秦勝利的另一重要因素是，公元前318年，秦占領了四川的產糧大平原；這大大地擴大了秦的地盤、增強了秦的力量，使秦與中國其他國家的關系有點如同早先馬其頓與諸希臘城邦的關系那樣。最后，秦統治者是些能干而又野心勃勃的現實主義者，率先應用法家學說，將所有權力集中到自己手上。