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公元前27年，元老院授予屋大維"奧古斯都"和'大元帥"的尊象。

游覽者會(huì)注意到，在貧民居住的擁擠的住房里沒(méi)有任何衛(wèi)生設(shè)備，替代它們的是精心設(shè)計(jì)的設(shè)有大理石座位、飾以諸神或英雄雕像的公共廁所。結(jié)果，帶來(lái)不可避免的副產(chǎn)品：便壺都放到街上。這種情況是常見(jiàn)的，羅馬法中多處提到這一習(xí)俗。還有值得注意的是，街上沒(méi)有任何照明設(shè)備，遇到?jīng)]有月光的夜晚，整個(gè)首都使陷入一片漆黑之中。人人都躲在家里，無(wú)人敢冒險(xiǎn)外出，只有盲人們例外，因?yàn)樗麄兺獬鰰r(shí)，有奴隸手舉火把護(hù)送，保護(hù)他們免遭強(qiáng)盜的攻擊。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人尤維納利斯嘲諷說(shuō)，誰(shuí)要是外出吃晚飯而不立下遺囑，就會(huì)受到別人的指責(zé)，說(shuō)他粗心大意。

不過(guò)，我們想象中的游覽者也會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅馬還有一些其他特點(diǎn)，尤其是少數(shù)富人和多數(shù)窮人之間的懸殊差別，是他們所熟悉的。例如，西塞羅雖然并不是元老院議員中最富有的，可是他擁有六幢別墅，每幢別墅都配有全套班子的家仆和花匠。如果游覽者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄盧庫(kù)盧斯發(fā)表議論，說(shuō)他夏天用的某幢鄉(xiāng)間別墅設(shè)計(jì)得很好，可不適于冬天居住，盧庫(kù)盧斯就會(huì)哈哈大笑道："你難道認(rèn)為我的感覺(jué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及鶴和鸛，不會(huì)隨著季節(jié)的變換而改變住處嗎？"另一方面，通常認(rèn)為羅馬富人貪婪、腐化的看法也是完全不正確的。上流社會(huì)傳統(tǒng)的行為規(guī)范和禮儀是譴責(zé)那些公開(kāi)炫耀其生活腐化、行為無(wú)節(jié)制的人。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)上流社會(huì)最普遍信奉的是斯多葛哲學(xué)，這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)忠于職守和人與人之間的兄弟相處、因而，羅馬上流社會(huì)的普通成員并非老是沉湎于縱酒宴樂(lè)之中，而是追求奢侈、歡樂(lè)而又不失理智的比較恬靜的生活。

然而，不管富人們過(guò)的生活有無(wú)節(jié)制，反正和窮人的生活很不同。窮人們住房缺乏、房租高、工資低。他們那擠滿人的住房都是些東倒西歪、易遭火災(zāi)的建筑物，尤其是樓上，雖然房租較低，可得不到水。供給羅馬大量水的渠道有11條，可是大部分水都由管道輸送到富人的住宅、公共澡堂和噴泉。住后樓下的街道人來(lái)人往，嘈雜極了。小販大聲叫賣(mài)貨物，兌換錢(qián)的人敲著硬幣，修補(bǔ)匠敲打錘子，玩蛇人吹奏長(zhǎng)笛，乞丐向過(guò)路人哀訴自己的不幸。夜間也不兩樣。由于白天禁止運(yùn)輸車(chē)從街上通過(guò)，太陽(yáng)一落，立即出現(xiàn)一長(zhǎng)列由運(yùn)貨馬車(chē)、馱畜和起馬車(chē)人組成的隊(duì)伍。據(jù)尤維納利斯說(shuō)，這一夜間運(yùn)輸使羅馬人注定要永久失眠，除非他們住到與世隔絕的別墅里去。他曾問(wèn)道："住在這種地方，有可能睡覺(jué)嗎？沿狹窄、彎曲的街道行進(jìn)的馬車(chē)聲、趕牲畜人吃喝牲畜停下的咒罵聲，使海豹或者皇帝克勞狄本人都無(wú)法入睡。"

這種環(huán)境下的生活所以尚過(guò)得下去，是因?yàn)閲?guó)家提供了大量娛樂(lè)活動(dòng)。其中最受歡迎的是賽車(chē)和角斗賽。羅馬大競(jìng)技場(chǎng)有14萬(wàn)個(gè)座位，是羅馬六個(gè)賽馬場(chǎng)中最大的一個(gè)。雖然駕駛賽馬的人出身微賤，通常是奴隸，但如果他們能一直得勝，也可獲得巨大聲譽(yù)和大量財(cái)產(chǎn)。街道和住房墻上貼著他們的無(wú)數(shù)張畫(huà)像。角斗賽在有5萬(wàn)個(gè)座位的羅馬大斗獸場(chǎng)進(jìn)行，角斗形式多種多樣，場(chǎng)面殘酷。有些人讓各種兇猛的動(dòng)物如熊、象、犀牛、獅子等互相拼斗或與持有武器的人相斗。還有些人讓通常裝備各種武器的角斗士互相格斗，直至倒地死去。特別使人震驚的是規(guī)模空前的大屠殺。在提留斯為羅馬大斗獸場(chǎng)舉行落成儀式的那一天，殺死了5000頭牲畜。圖拉真曾讓io000名達(dá)契亞俘虜互相角斗至死。

羅馬豪華的公共浴室也為較好地度過(guò)閑暇時(shí)間提供了條件。這些公共浴室是精心建造的，戴克里先時(shí)期的公共浴室占地32英畝，卡拉卡拉時(shí)期的公共浴室占地27英畝。這種公共浴室當(dāng)然比結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的浴池要多得多。它們除提供熱水浴、溫水浴和冷水浴以外，還沒(méi)有鍛煉身體的設(shè)備、休息室、花園和圖書(shū)館。總之，它們是規(guī)模宏大的"運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部"，它們令人欽佩地促進(jìn)了"健全的頭腦寓于健康的身體"這一思想。

最后，羅馬在這幾個(gè)世紀(jì)里也是帝國(guó)文化的中心。這一文化如前所述，基本上源出希臘，尤其在文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)諸領(lǐng)域（見(jiàn)第七章第三節(jié)）。但是在工程和法律方面，羅馬人因?yàn)閻?ài)好實(shí)踐，作出了自己重要的貢獻(xiàn)。比較典型的是，羅馬人雖在理論科學(xué)上沒(méi)什么建樹(shù)，可在開(kāi)挖溝渠、鋪設(shè)下水道網(wǎng)、建造橋梁和公路方面是很出色的。公路筑得極好，其底層是置于堅(jiān)硬泥土中的大石頭，中層為沙礫，上層是大石板。路面被仔細(xì)地造成中凸形，使路面的水排入公路兩側(cè)的溝渠。這些出色的公路連同途中的橋梁因建造得好，一直使用到中世紀(jì)，有些甚至使用到現(xiàn)在。同樣，羅馬的建筑物也和希臘的大不相同，主要是些世俗建筑物，如浴室、圓形劇場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和凱旋門(mén)等。

羅馬人在思想意識(shí)方面也許最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)是，他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗。羅馬人最早的法律是于公元前45o年前后制定的《十二銅表法》，是一部簡(jiǎn)單、保守、代表農(nóng)業(yè)民族的成文法。隨著商業(yè)和帝國(guó)的發(fā)展，生活愈益復(fù)雜，原先的法律不再能滿足需要。外國(guó)人在羅馬可能遭到關(guān)押，他的財(cái)產(chǎn)可能被沒(méi)收，就是一個(gè)典型的問(wèn)題。遇上這種情況，適用什么法律呢，尤其是考慮到當(dāng)時(shí)存在這樣的觀念：一個(gè)民族無(wú)論去何處，總攜帶它自己的法律。羅馬人設(shè)立專門(mén)法庭來(lái)審理這類案件。多次審理的結(jié)果使他們認(rèn)識(shí)到，外來(lái)民族中有許多法律制度，但是近乎普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條。因而他們制定了一部新的法律——《萬(wàn)國(guó)法》，即國(guó)際法。他們認(rèn)為這部法律對(duì)羅馬人與非羅馬人皆可適用。

羅馬人發(fā)展的最終的法律觀念也就是自然法的觀念。自然法不是起源于司法實(shí)踐，而是從斯多葛派關(guān)于有一個(gè)理性之神統(tǒng)治宇宙的思想中產(chǎn)生的。或者，用西塞羅的話來(lái)說(shuō)，自然法超出于單純的風(fēng)俗習(xí)慣或公眾輿論之上，"是由大自然確立起來(lái)的，通過(guò)健全的理智方能發(fā)現(xiàn)，而且對(duì)所有的時(shí)代和所有的民族都一樣有效"。雖然法律專家們并不認(rèn)為自然法無(wú)形中對(duì)羅馬民法起了限制作用，但是他們確實(shí)把它看作是人類立法應(yīng)當(dāng)順從的楷模。這一基本原則是羅馬的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，至今仍在起作用。實(shí)際上，羅馬法是后來(lái)公元6世紀(jì)中期在查士丁尼法典中系統(tǒng)化的，從而構(gòu)成歐洲拉丁國(guó)家、拉丁美洲國(guó)家、魁北克省和路易斯安那州現(xiàn)存法律制度的基礎(chǔ)。

八、后期帝國(guó)，公元284-467年

羅馬的偉大時(shí)代隨著公元180年馬可·奧勒留的去世而告結(jié)束。他的前任們有一段時(shí)間是將繼承權(quán)傳給確有才能的養(yǎng)子們，這一制度使極有才能的統(tǒng)治者得以一個(gè)接一個(gè)地上任。但是，馬可·奧勒留讓他的親生兒子康茂德作繼承人。其結(jié)果是災(zāi)難性的。康茂德無(wú)視其作為帝國(guó)首腦應(yīng)盡的職責(zé)，將大部分時(shí)間用于觀看車(chē)賽和角斗賽。公元193年，康茂德遇刺身亡，他之后的統(tǒng)治者絕大部分和他一樣不稱職。那時(shí)，奧古斯都為保護(hù)首都安全而創(chuàng)立的訓(xùn)練有素、報(bào)酬優(yōu)厚的禁衛(wèi)軍已不受控制，皇帝只有在得到禁衛(wèi)軍支持時(shí)才得以掌權(quán)。從公元235年至284年這一段時(shí)期里，有過(guò)近24個(gè)皇帝，可只有一個(gè)是因年老或患病而死。中央的分裂必然會(huì)削弱邊境的防御。西方的邊遠(yuǎn)行省遭到諸日耳曼部落的蹂躪，東方的邊遠(yuǎn)行省受到薩薩尼亞人的重新崛起的波斯帝國(guó)的侵犯。

公元3世紀(jì)時(shí)，帝國(guó)的衰微由于堅(jiān)強(qiáng)而有才干的皇帝戴克里先（公元284-305年）和君士坦丁（公元312－317年）先后即位而一度中止。他們?yōu)榧訌?qiáng)帝國(guó)統(tǒng)一采取了不少政策，對(duì)各方面實(shí)行嚴(yán)格管制是其中的三項(xiàng)，是應(yīng)種種急需而逐步實(shí)施的。由于某些農(nóng)田無(wú)人耕種，帝國(guó)就要求村莊為這些被放棄的土地交納集體稅。由于通貨膨脹日益加劇，帝國(guó)就頒布有名的物價(jià)敕令（公元301年），規(guī)定數(shù)千種商品和勞務(wù)的最高價(jià)格價(jià)格根據(jù)商品質(zhì)量和勞務(wù)種類的不同而不同。由于利息率不斷猛漲，就將利息率限制在6-12%之間，利息率的高低取決于所冒風(fēng)險(xiǎn)的大小。某些產(chǎn)品的短缺引起對(duì)出口商品的禁止，如各種糧食和諸如鐵、青銅、武器、軍隊(duì)裝備以及馬等"戰(zhàn)略物資"。對(duì)這些方面的控制實(shí)質(zhì)上一直擴(kuò)大到等級(jí)制度方面。君士坦丁要求每個(gè)士兵的兒子繼續(xù)當(dāng)士兵，除非他不適宜服兵役。同樣，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者須永久地、世世代代地務(wù)農(nóng)。這一趨勢(shì)后來(lái)擴(kuò)大到被認(rèn)為必不可少或后繼無(wú)人的各行各業(yè)。

在這一困難時(shí)期采取的另一政策是實(shí)行分區(qū)治理。帝國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況的惡化證明這樣做是必需的。戴克里先將國(guó)土一劃為二，東半部歸他自己管轄，西半部由他新任命的共同皇帝分掌。當(dāng)君士坦丁在博斯普魯斯海峽西岸古希臘殖民城市拜占庭的所在地建立一個(gè)新都時(shí)，這一劃分進(jìn)一步強(qiáng)固了。新都選擇這一地點(diǎn)是很鼓舞人心的，因?yàn)檫@座不久后被稱為君士坦丁堡的新城由于海峽兩端狹窄而易于防守，并為抵達(dá)地處邊區(qū)的極其重要的多瑙河和幼發(fā)拉底河提供了便利的通路。因而，君士坦丁堡成為當(dāng)時(shí)世界上的一座偉大城市，成為羅馬和西部帝國(guó)滅亡后的數(shù)世紀(jì)里、東羅馬帝國(guó)即拜占庭帝國(guó)引以自豪的首都。

較后的數(shù)世紀(jì)里，給后世以深刻影響的另一政策與基督教和帝國(guó)政府之間的關(guān)系有關(guān)。君士坦丁作出了通過(guò)與基督教合作而不是鎮(zhèn)壓基督教來(lái)謀求穩(wěn)定和統(tǒng)一的重大決定。這表示歷時(shí)數(shù)世紀(jì)的對(duì)宗教的一貫態(tài)度和做法已告結(jié)束。帝國(guó)后階段，多變的日常生活使愈來(lái)愈多的人轉(zhuǎn)向各種救世宗教以尋求安慰，就跟早先在希臘化東方所發(fā)生的情況一樣（見(jiàn)本章第四節(jié)）。對(duì)皇帝和官方多神教的崇拜已不再能滿足人們精神上的需要。贊美神秘的東方諸神的各種宗教性團(tuán)體為世界、行為準(zhǔn)則以及如何免除罪惡和死亡，提供了令人滿意的解釋。

諸新宗教中，基督教最為成功。它提出了"一個(gè)上帝"即"全能上帝"的教義，來(lái)代替多神教的希臘、羅馬諸神和廣為傳播的一種教的東方崇拜對(duì)象。基督教帶來(lái)了救世主耶穌——耶穌不是神話中提到的迷宮里的曖昧人物，盡管他是上帝的兒子，卻令人驚嘆地過(guò)著塵世生活——的安慰："我給你們帶來(lái)了所有人都將獲得極大歡樂(lè)的消息。"基督教還保證拯救信徒的靈魂，但是，它不是通過(guò)許諾一個(gè)星光燦爛的來(lái)世，而是通過(guò)基督本人復(fù)活所預(yù)示的個(gè)人的復(fù)活，使信徒醒悟過(guò)來(lái)。所有一切中最重要的也許是，基督教在一個(gè)混亂不寧的時(shí)代，在老百姓感到無(wú)家可歸、為生活所拋棄之時(shí)，提供了友誼。所有基督徒都是兄弟，他們的聚會(huì)常被稱作'阿加比"，意為希臘語(yǔ)中的"愛(ài)"。他們相互幫助，用自己的虔誠(chéng)和克己樹(shù)立了一個(gè)能鼓舞人的、富有感染力的榜樣。因而，在舊秩序的法律和哲學(xué)日益落后于潮流、日益行不通之時(shí)，基督教為弱者和地位微賤者提供了順應(yīng)潮流的東西和希望。

到公元64年羅馬城遭大火時(shí)，基督徒已數(shù)目大增，以致使尼祿相信，譴責(zé)基督徒為禍患、開(kāi)始?xì)v史上對(duì)基督徒多次迫害的第一次，是策略的。但是，這僅僅使殉難者死后得到神圣的名聲，驅(qū)使人們努力改變宗教信仰。在4世紀(jì)初對(duì)基督徒進(jìn)行了最后一次大迫害之后，皇帝君士坦丁頒布米蘭敕令（313年），承認(rèn)基督徒不再為異教徒，準(zhǔn)許基督教同其他宗教一樣享有信仰自由。最后，皇帝狄?jiàn)W多西（379－395年）使基督教實(shí)際上成為國(guó)教。雖然羅馬舊貴族和普教者尤里安皇帝（361－363年）為了改宗異教，曾打了一場(chǎng)頑強(qiáng)的維護(hù)異教的戰(zhàn)爭(zhēng)，但到4世紀(jì)末，還是基督教占居統(tǒng)治地位。

正象皇帝們采納基督教是為了促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一那樣，他們采用華麗盛大的東方宮廷禮儀也基于這同一原因。戴克里先與授自己以"第一公民"稱號(hào)的奧古斯都不同，替自己取名喬維安，意即朱庇特在塵世的代表，而君士坦丁皈依基督教后，也擺出付神圣的架式。自此以后，皇帝們的權(quán)力被認(rèn)為是從神那里得來(lái)的，而不是公民們授予的。因此，現(xiàn)在的朝廷儀式使皇帝顯得遙遠(yuǎn)而不可接近。皇帝頭戴飾寶石的皇冠，身穿鎮(zhèn)金的紫綢長(zhǎng)袍，所有臣民都須拜倒在皇帝面前，只有少數(shù)權(quán)貴在得到準(zhǔn)許時(shí)可吻皇帝長(zhǎng)袍的邊。帝國(guó)高級(jí)官吏也同樣享有榮華富貴——掌管財(cái)務(wù)的人成為"負(fù)責(zé)神圣的賞賜物的伯爵"，帝國(guó)議會(huì)被稱為"神圣的參議會(huì)"。

3世紀(jì)和4世紀(jì)的皇帝們采用這些措施，勇敢地力求阻擋帝國(guó)的衰落。如果光憑決心和努力便能成事，他們?cè)究扇〉皿@人的成功。實(shí)際上，他們確也多少穩(wěn)定了形勢(shì)，但只是暫時(shí)的。他們作巨大努力的最后結(jié)果是延緩而不是避免了帝國(guó)的滅亡。從406年起，西羅馬的皇帝們已無(wú)力阻止高盧、西班牙和非洲的法蘭克人、勃艮第人、西哥特人和汪達(dá)爾人的長(zhǎng)期的大規(guī)模入侵。他們也未能制止410年和450年蠻族人兩度洗劫羅馬這一最大侮辱。最后，也就是476年，西羅馬最后一個(gè)皇帝羅慕路斯·奧古斯圖盧斯在日耳曼即匈奴雇傭軍軍官奧多亞塞的逼迫下不得不退位。

這一事件雖然現(xiàn)被普遍地當(dāng)作西羅馬帝國(guó)滅亡的標(biāo)志，但在當(dāng)時(shí)，只是說(shuō)明帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的分崩瓦解的過(guò)程已告結(jié)束，并沒(méi)引起多少注意。如果要了解"羅馬陷落"的原因，如果可使用大動(dòng)亂這一傳統(tǒng)說(shuō)法，那就必須確定這一長(zhǎng)期然而無(wú)情的衰落，直至湮沒(méi)無(wú)聞的過(guò)程的動(dòng)力是什么。

充當(dāng)應(yīng)對(duì)"陷落"負(fù)責(zé)的工具的，當(dāng)然是日耳曼蠻族。因而，有位法國(guó)歷史學(xué)家斷言說(shuō)："羅馬文明不是自然消亡的，而是被扼殺的。"這一判斷可找到一些理由證明其正確性，尤其是如果至今還記得：在較早世紀(jì)中被稱為日耳曼人的無(wú)數(shù)小部落后來(lái)合并成法蘭克人、阿勒曼尼人和哥特人的較大的政治單位。然而，即使那樣，也不是不可抵擋的游牧部落全憑數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)掃除一切。歷史學(xué)家們估計(jì)，入侵意大利的東哥特人只有10萬(wàn)左右，征服西班牙和法自南部的前開(kāi)德人也只有10萬(wàn)左右，越過(guò)直布羅陀海峽進(jìn)入北非的汪達(dá)爾人總共才8萬(wàn)，占該地區(qū)土著居民的1%。

所以，問(wèn)題仍然是——羅馬為什么會(huì)"陷落"？最近，有位美國(guó)歷史學(xué)家說(shuō)："雖然戰(zhàn)爭(zhēng)顯然是滅亡的原因……但帝國(guó)的機(jī)質(zhì)性病是經(jīng)濟(jì)。"實(shí)際上，這一"機(jī)質(zhì)性病"不僅在羅馬帝國(guó)，而且在諸希臘化國(guó)家、古典希臘甚至更早的古代文明中，都可見(jiàn)到。它們都為生產(chǎn)率低下這一基本問(wèn)題所折磨。生產(chǎn)率低下是因?yàn)椋谌〉弥T如冶金術(shù)、犁、輪子、帆和太陽(yáng)歷這些核心發(fā)明的新石器時(shí)代之后，未能大大地促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。

技術(shù)阻滯不前的根本原因看來(lái)在于奴隸制度，奴隸制度是所有這些文明的普遍公認(rèn)的組成部分。甚至在古典希臘，雖然那里的奴隸制度從未象在羅馬那樣猖獗過(guò)，但如前所述，亞里士多德已宣稱，有些人生來(lái)是統(tǒng)治者，有些人生來(lái)是被統(tǒng)治者；如果后者拒絕接受預(yù)先注定的命運(yùn)，那么象追獵"野獸"一樣追逐他們直至捕獲，"自然是正當(dāng)?shù)?amp;amp;quot;。

奴隸制度的影響是有害且多方面的。它使奴隸失去改進(jìn)其所操行業(yè)的傳統(tǒng)操作方法的積極性；只要有大量的奴隸勞動(dòng)力可獲取，它也使主人喪失促進(jìn)技術(shù)革新的動(dòng)機(jī)。因而，在韋斯巴薌統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)在令羅馬圣皮特羅廣場(chǎng)堅(jiān)立一座方尖碑時(shí)，雖然當(dāng)時(shí)有位發(fā)明者提出了一項(xiàng)可以大大方便豎碑的技術(shù)措施，但皇帝為了不讓奴隸們有空可閑，寧愿讓他們繼續(xù)從事體力勞動(dòng)。同樣，水車(chē)雖然早在公元前1世紀(jì)已為帝國(guó)東部行省所知道，可直到公元4世紀(jì)奴隸來(lái)源枯縮之時(shí)，才為羅馬所采用。

占有奴隸的社會(huì)自然傾向于把體力勞動(dòng)與奴隸相聯(lián)系，從而認(rèn)為從事體力勞動(dòng)有損于自由民的尊嚴(yán)；這種傾向也是同樣有害的。古希臘散文家普盧塔克說(shuō)，偉大的阿基米德并不認(rèn)為發(fā)明各種軍用機(jī)械是值得他認(rèn)真研究的，而僅僅把它們看作是他研究幾何學(xué)時(shí)的消遣。不過(guò)，他也沒(méi)有完全做到這一步，因?yàn)殄a臘庫(kù)薩國(guó)王希倫一再懇求他，要他將自己的學(xué)問(wèn)從抽象運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)嶋H事物，并要他通過(guò)將自己的推理應(yīng)用于日常生活中，使它們更易為大多數(shù)人所理解。

最早把自己的思想轉(zhuǎn)向后來(lái)備受推崇的一門(mén)學(xué)科——力學(xué)的是歐多克索斯和阿契塔。他們通過(guò)切合實(shí)際的試驗(yàn)和運(yùn)用各種工具進(jìn)一步證實(shí)，某些問(wèn)題以當(dāng)時(shí)的理論根據(jù)是不可解決的。但是，柏拉圖卻極為憤怒，痛斥他們，說(shuō)他們貶低、敗壞了優(yōu)秀的幾何學(xué)，讓幾何學(xué)由非物質(zhì)的、智力方面的事物降為物質(zhì)的、實(shí)用的東西，迫使幾何學(xué)去利用物質(zhì)，從而需要有大量體力勞動(dòng)介入，使幾何學(xué)成為奴隸們從事的對(duì)象。結(jié)果，力學(xué)與幾何學(xué)相分離，并長(zhǎng)期受到哲學(xué)家們的鄙視。

奴隸制度通過(guò)這些不同的方面，在實(shí)行平等主義的新石器時(shí)代之后的數(shù)千年中，不斷地阻止技術(shù)革新。奴隸制度對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也起了抑制的經(jīng)濟(jì)影響，因?yàn)榕`顯然無(wú)力購(gòu)買(mǎi)自己的勞動(dòng)成果，這就限制了國(guó)內(nèi)購(gòu)買(mǎi)力。

帝國(guó)結(jié)構(gòu)上這些根本的缺點(diǎn)在一段時(shí)間里由于帝國(guó)擴(kuò)張以及隨之而來(lái)的大量的戰(zhàn)利品、貢物、糧食和奴隸而得到遮蔽。但是，在當(dāng)時(shí)那樣的技術(shù)發(fā)展水平上，帝國(guó)的擴(kuò)張受到種種限制，這些限制是由后勤和交通方面的需求所決定的。羅馬同中國(guó)一樣，前進(jìn)到一定程度，就再也不能前進(jìn)了。那一限度一經(jīng)達(dá)到，帝國(guó)疆界就固定下來(lái)，甚或開(kāi)始縮小，于是，從前隱藏的帝國(guó)結(jié)構(gòu)上的缺點(diǎn)漸漸顯露出來(lái)。

軍隊(duì)從前一直是獲取奴隸和物質(zhì)財(cái)富的有用的來(lái)源，而現(xiàn)在成為沉重而不可避免的負(fù)擔(dān)。同樣，擴(kuò)張時(shí)期腫脹起來(lái)的官僚機(jī)構(gòu)，現(xiàn)到了收縮時(shí)期，證明是難以忍受的。過(guò)度的支出導(dǎo)致最終無(wú)法控制的通貨膨脹。例如，在埃及，公元1世紀(jì)時(shí)，一個(gè)計(jì)量單位的小麥的價(jià)格為六個(gè)德拉克馬，公元276年時(shí)漲為200個(gè)德拉克馬，314年時(shí)漲為9000個(gè)德拉克馬，334年時(shí)漲為78000個(gè)德拉克馬，334年后不久漲為20o多萬(wàn)個(gè)德拉克馬。面對(duì)這樣的通貨膨脹，貨幣變得毫無(wú)價(jià)值，在某些場(chǎng)合，又回復(fù)到物物交換。物物交換的趨向隨工業(yè)不斷向農(nóng)村和外省傳播而加速。工業(yè)傳播的原因是多方面的，包括帝國(guó)交通工具的惡化和奴隸供給量的下降，后者使發(fā)掘新的勞動(dòng)刀來(lái)源成為必需。工業(yè)從城市轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村和大莊園意味著帝國(guó)在實(shí)行重新分配。大莊園不僅擁有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，而且有各種工匠，因而變得愈來(lái)愈自給自足。而大莊園愈自給自足，帝國(guó)經(jīng)濟(jì)則愈分解為一個(gè)個(gè)自給自足的單位。

經(jīng)濟(jì)上的分散必然伴隨以政治上的分權(quán)。隨著貿(mào)易的衰落和國(guó)家歲入的減少，帝國(guó)大廈不再能支持下去，并慢慢地開(kāi)始崩潰。這一因素促使戴克里先和君士坦丁不顧一切地努力以帝國(guó)的法令來(lái)支撐帝國(guó)大廈。但是，帝國(guó)的疾病是"機(jī)質(zhì)性的"，而非表面的，所以一切嚴(yán)格管制雖然起了維持、加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，但最終還是沒(méi)有用的。不過(guò)，嚴(yán)格管制不是帝國(guó)衰微的原因，而是試圖阻止衰微的一劑無(wú)效的藥。正如一位經(jīng)濟(jì)史學(xué)家所指出的，"危機(jī)先于嚴(yán)格管制"。

因此，西羅馬帝國(guó)"陷落"而東羅馬帝國(guó)卻沒(méi)有的主要原因就在于，西部的經(jīng)濟(jì)不及東部的先進(jìn)發(fā)達(dá)。意大利農(nóng)業(yè)從未象中東沖積土流域的農(nóng)業(yè)那樣多產(chǎn)。意大利的谷物產(chǎn)量"平均不過(guò)是播種量的四倍"。所以，中歐和北歐的沃土在中世紀(jì)的技術(shù)發(fā)展到能夠有效地開(kāi)發(fā)它們之前，只好耐心地等待。同樣，西部的工業(yè)也發(fā)生得比較遲，普遍落后于東部的工業(yè)。意大利的情況就是這樣，高盧的情況更是如此，高盧是西部唯一的另一個(gè)曾有工業(yè)根基的行省。所以，雖然整個(gè)羅馬帝國(guó)是因"機(jī)質(zhì)性病"而毀滅，但帝國(guó)的西部最不堅(jiān)固，首先屈服，而東部則又生存了一千年。

西羅馬帝國(guó)盡管滅亡了，可確也留下了豐富的遺產(chǎn)。最顯而易見(jiàn)的是物質(zhì)方面的遺跡——圓形劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、廟宇、導(dǎo)水管、公路和橋梁。還有就是語(yǔ)言方面的遺產(chǎn)——?dú)W洲的羅曼諸語(yǔ)言。羅馬法如前所述，至今仍大量存留在歐洲和南北美洲許多同家的法律體系中。今日天主教會(huì)的組織和儀式也要大大歸功于昔日羅馬帝國(guó)的組織和宗教傳統(tǒng)。最后，"羅馬和平"曾帶來(lái)長(zhǎng)達(dá)二個(gè)世紀(jì)的相對(duì)和平和繁榮，從而留下一個(gè)代替希臘人的城邦獨(dú)立原則的帝國(guó)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。在此以后的數(shù)世紀(jì)里，正是這一傳統(tǒng)做起全歐洲蠻族王公們爭(zhēng)當(dāng)大元帥、東羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者或沙皇的妄想和野心。

第九章　印度文明

政治學(xué)是一門(mén)關(guān)于懲罰的科學(xué)。

考底利耶

我認(rèn)為，我的職責(zé)是為全世界謀利。

阿輸迦

當(dāng)我們的研究從希臘和羅馬轉(zhuǎn)向印度時(shí)，我們便進(jìn)入一個(gè)完全不同的世界。這種差別并不只是對(duì)比它們的自然環(huán)境后自然呈現(xiàn)的差別，即在職業(yè)、飲食、居住和服裝等等方面的差別。這種差別要根本而廣泛得多。在西方，根本不存在與印度的諸如種姓、殺戒（非暴力主義）、再生和因果報(bào)應(yīng)（關(guān)于道德行為所招致的結(jié)果的規(guī)律）等基本觀念和制度有細(xì)微相似的東西。這些東西不僅僅是印度思想中深?yuàn)W的抽象觀念。更確切地說(shuō)，它們構(gòu)成了印度文明的基礎(chǔ)，決定了所有印度人的思想和日常生活。所以，如此形成的印度模式也完全與眾不同，而且持續(xù)很久，以致印度文明至今仍具有將其與其他一切歐亞文明區(qū)分開(kāi)來(lái)的明顯特點(diǎn)。

正如下一章將要說(shuō)到的，這種獨(dú)特性也是中國(guó)文明的特點(diǎn)，不過(guò)，這是在假設(shè)中國(guó)在地理和歷史上都空前未有的與世隔絕的條件下才這樣說(shuō)的。而印度，其早期階段似乎與西面雅利安入侵者所定居的地區(qū)——伊朗高原、巴爾干半島和意大利半島——的早期階段基本相似。如前（第六章第四節(jié)）所述，約公元前1500年前后入居印度的雅利安部落擁有與諸如亞該亞人和多里安人同樣的生理特征、同樣的畜牧經(jīng)濟(jì)、同樣的社會(huì)制度、同樣的諸神和同樣的史詩(shī)。此外，印度雅利安人在他們的次大陸上與外界隔絕的程度也遠(yuǎn)不及歐亞大陸東端的中國(guó)人。印度西北部的山脈不是不可逾越的，所以軍隊(duì)、商人和朝拜圣地者來(lái)來(lái)往往地翻山而過(guò)達(dá)許多世紀(jì)。實(shí)際上，在大部分時(shí)間里，印度北部與中東和中亞之間的相互影響超過(guò)印度北部與半島南部之間的相互影響。

于是，自然產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么印度雅利安人能發(fā)展起一個(gè)與他們西面的親族如此根本不同的文明。現(xiàn)可得到的證據(jù)很少，不足以提供一個(gè)具體或明確的回答。但是，最簡(jiǎn)單而又似乎可能的解釋是，印度雅利安人印度化了。印度雅利安人與定居不太開(kāi)化地區(qū)的亞該亞人、多里安人或拉丁人不同，他們?cè)谟《群恿饔蛴龅搅艘粋€(gè)擁有大的都市中心和密集的居民的高度發(fā)達(dá)的文明。雖然印度河流域的土著居民已遭到征服、受到鄙視，但由于他們?nèi)藬?shù)眾多，文化又很先進(jìn)，所以不能被滅絕、趕走或同化，使原先的文化留存無(wú)幾。相反地，當(dāng)雅利安畜牧者在那里定居下來(lái)、改營(yíng)農(nóng)業(yè)時(shí)，他們不得不與原先的居民靠得很近地生活下去。這樣和平共處和互通婚姻達(dá)救世紀(jì)之后，其必然結(jié)果是文化融合。這一文化融合的情況、性質(zhì)和結(jié)果是本章要論述的主題。