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耕柱》）

這個(gè)故事，現(xiàn)在常被用來說明人才使用與管理的道理。一個(gè)怒字，形象地顯示出，墨子對(duì)于弟子的態(tài)度。

這一點(diǎn)，在墨子最重要的大弟子禽滑厘身上，也能看出。"禽滑厘子事子墨子，三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。"（《墨子 備梯》）

這樣的師生關(guān)系，不僅孔門師徒中看不到，而且，讓墨子的形象，有一種老大的味道。

《墨子》書中，兩件相反又相似的事，很能說明墨子跟弟子之間，這種近乎老大與小弟的關(guān)系。

一是有個(gè)叫高石子的，墨子把他安插進(jìn)衛(wèi)國，弄了個(gè)一官半職。衛(wèi)君對(duì)他不錯(cuò)，高石子本人也想好好干；但沒做多久，高石子就離開衛(wèi)國，跑去在齊國的老師那，說：衛(wèi)君看在您的面子上，對(duì)我不錯(cuò)，我也想好好做，可衛(wèi)君不把我的話當(dāng)回事，所以我跑出來了。衛(wèi)君不會(huì)認(rèn)為我是狂妄之人吧？墨子回答他，如果你走得有道理，怕人說什么狂妄。高石子說，我哪敢隨隨便便就離開，老師您教過我，不該要的錢，再多也別動(dòng)心。墨子一聽很高興，把大弟子禽滑厘叫來身邊：你聽聽！不擇手段弄錢的，見的多了；有錢也不要的，高兄弟今天做到了（《墨子

耕柱》）5

另一個(gè)名叫勝綽的弟子，墨子把他安排在齊國項(xiàng)子牛那。項(xiàng)子牛做什么，勝綽都跟在后面屁顛屁顛的。墨子一聽，派個(gè)人要項(xiàng)子牛把勝綽給辭了，說，我把勝綽弄在你身邊，是要看著你別干壞事，現(xiàn)在，這家伙只顧沾著口水?dāng)?shù)鈔票，你干什么他都隨你，這不是快馬揚(yáng)鞭、助紂為虐么？勝綽這家伙真是被錢沖昏頭了。（《墨子

魯問》）6

這兩件事，讓人想起《鹿鼎記》里"總舵主"與"青木堂香主"的關(guān)系，也突顯了墨子不怒而威，對(duì)眾弟子家長式、無遠(yuǎn)弗屆的控制。因此，有人說，墨家是中國歷史上第一個(gè)政黨組織，也是后世黑社會(huì)的源頭和雛形。

另一個(gè)故事，佐證了這種說法。自我感覺良好--"毋俞于人乎"--的耕柱子，墨子在楚國，給他弄了個(gè)官。耕柱子當(dāng)了官，幾個(gè)同門兄弟去看他，去了四個(gè)人，煮了半鍋飯；飯沒吃飽，飯后，也沒安排洗個(gè)頭，沐個(gè)足什么的。幾個(gè)小兄弟憋了一肚子氣，"回京"后，參了耕柱子一本，說"耕柱子在楚國當(dāng)官有什么用，我們幾個(gè)不遠(yuǎn)千里去看他，吃得寒酸不說，一吃完，就把我們晾在一邊。"墨子嘿嘿一笑，"話別說得太早"。果然，沒幾日，耕柱子托人送來一堆錢，還附上一封短信，誠惶誠恐地說，這是專門孝敬給老師您的。墨子點(diǎn)點(diǎn)頭：瞧，我說什么來著（《墨子

耕柱》）7

據(jù)說，墨子步行天下，奔走不歇，以及墨家子弟的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，很大一塊，就來自像耕柱子這樣出外做官者的供奉，否則，沒有錢，門都出不去，就別奢談什么遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)了。

墨子作為老師，口才自然了得。--那時(shí)候，老師一般都光說不練（寫），所謂著作，大都是弟子的追憶、追記，口才不好的，估計(jì)成不了老師。--《墨子

公輸》，唇槍舌劍，勢(shì)如破竹，那是墨子口才的正面形象，墨子口才，還有側(cè)面形象。

《墨子

公孟》記載：有個(gè)家伙，老是跟著墨子師徒轉(zhuǎn)悠，但又不肯辦入學(xué)手續(xù)。墨子看他資質(zhì)不錯(cuò)，身體強(qiáng)壯，思維敏捷，就對(duì)他說，你做我徒弟吧，學(xué)會(huì)了，我讓你當(dāng)官。那人一聽，就入學(xué)了。學(xué)了一年，跟墨子要官。墨子說，不給你官，講個(gè)故事給你。魯國有兄弟五人，老爸死了，老大成天喝酒，不管。四個(gè)弟弟就對(duì)兄長說，你把父親埋了，我們給你酒喝。老大一聽，高興，就把阿爹埋了，然后跟弟弟們要酒，兄弟四人異口同聲：沒酒。你埋你爸，我們也埋我爸，那老爸只是我們的老爸嗎？你不埋他，人會(huì)笑話你。--墨子說，你跟我學(xué)道理，不學(xué)，人也會(huì)笑話你。--這個(gè)身體強(qiáng)壯，思維敏捷的人，如果想要墨子退學(xué)費(fèi)，估計(jì)是退不回來了。8

下面這個(gè)，更狠。

魯人有因子墨子而學(xué)其子者，其子戰(zhàn)而死。其父讓子墨子。子墨子曰："子欲學(xué)子之子，今學(xué)成矣，戰(zhàn)而死，而子慍，是猶欲糶，糴售則慍也，豈不費(fèi)哉！"（《墨子 魯問》）

魯國有個(gè)人，讓兒子跟墨子學(xué)本事，誰成想?yún)s死在戰(zhàn)場(chǎng)上。作父親的責(zé)怪墨子。墨子說，你讓你兒子來學(xué)本領(lǐng)，現(xiàn)在學(xué)會(huì)了，打仗打死了，你卻怒氣沖沖，這不是準(zhǔn)備賣糧，糧食賣完了，你卻生氣了，豈不荒唐！

墨子姓墨，墨者，黑也，看來，確實(shí)有點(diǎn)黑。

最早的窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)

司馬遷馬虎了事、含糊其詞的寥寥數(shù)語，沒有交待清楚，墨子到底是什么時(shí)候人，但后世諸多學(xué)者，還是從《墨子》本書和先秦其他典籍的旁證中，推斷出墨子大概的生卒年限，即春秋末至戰(zhàn)國初，也就是孔子和孟子之間的那段年月。

也就是說，諸子的重量級(jí)人物，只有墨子，親身見證了發(fā)生在公元前403年，周威烈王二十三年的三家分晉（這一年，周威烈王冊(cè)命韓、趙、魏三國為諸侯。始于公元前458年的裂分晉國，至此正式定型為"三家分晉"，并獲得法理承認(rèn)，而劃上句號(hào)）。這一事件，標(biāo)志著東周王朝春秋的結(jié)束和戰(zhàn)國的開始。

春秋向戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)變，是中國第一次嚴(yán)格意義的社會(huì)革命。這場(chǎng)革命，并非像"湯武革命"（《周易 易傳 革彖傳》）那樣，一股力量取待了另一股力量，你方唱罷我登臺(tái)，而是發(fā)自社會(huì)內(nèi)部，由生產(chǎn)工具的演變，導(dǎo)致生產(chǎn)力的變化，從而引起社會(huì)關(guān)系的重新擺布。

墨子在一個(gè)最有利的歷史觀察點(diǎn)上，目睹了這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的偉大變革。

那時(shí)，鐵器的廣泛使用，新型生產(chǎn)方式的普及，帶來了生產(chǎn)力的巨大釋放，帶來了gdp的瘋狂增長，相對(duì)比值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今天的規(guī)模與水平，城市化如雨后春筍，到處都很繁華，到處都是有錢人的樣子，但毫無疑問，在繁華熱鬧的背后，窮人更多，貧寒人家更多，平民百姓更多。墨子說，"民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。"（《墨子

非樂上》）這話并非虛幻想象，而是社會(huì)實(shí)情--那時(shí)候，找不到工作，并不是社會(huì)的主要問題，但饑寒交迫，疲憊喪命，卻是時(shí)刻要面臨的可怕威脅。

墨子趕上了，看到了，大聲說出了自己的話。

第一次，中國歷史上，有巨大影響力的思想者，從民眾的角度，發(fā)出了窮人的聲音，而且是以連續(xù)、集束的方式發(fā)出。

首先是經(jīng)濟(jì)上，也就是生存方面。《非命上》里，墨子提出著名的"三表"論，就是世間任何理論和言論，都得先有個(gè)說話的根據(jù)和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一是"上本之于古者圣王之事"，--也就是較諸歷史。第二、第三，分別是"下原察百姓耳目之實(shí)"和"觀其中國家百姓人民之利"。在墨子的思想里，這是個(gè)重要而普適的標(biāo)準(zhǔn)。即，凡是對(duì)百姓有利的，就是應(yīng)該的；凡是不利于百姓的，就是不該的。

《節(jié)用》提出："諸加費(fèi)不加民利者，圣王弗為"--又花錢，又對(duì)老百姓沒實(shí)際利益的，不干。

《非樂》篇，墨子指出，之所以反對(duì)搞那么多大型文藝晚會(huì)，反對(duì)建那么多超豪華劇院、音樂廳，不是不知道歌劇好聽，流行音樂好聽，民族唱法好聽，而是，那些玩意"虧奪民衣食之財(cái)"，"不中萬民之利"，"將必厚措斂乎萬民"。--不耗費(fèi)天文巨資，不耽誤正事，"好聽"得起來么？

《非攻》篇，更是直接從老百姓的利益角度，說明戰(zhàn)爭(zhēng)的得不償失，"今師徒唯毋興起，……春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者不可勝數(shù)"，"計(jì)其所得，反不如所喪者之多"，"今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭(zhēng)虛城，則是棄所不足而重所有余也。為政若此，非國之務(wù)者也"--顯然，這只是小老百姓的看法，王公大人，豈能作如是觀？"廁役以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其不利于人也，天下之厚害矣！而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！"（《非攻下》）--那年頭，打仗是來錢、來利最快、最豐厚的勾當(dāng)，相當(dāng)于現(xiàn)今的拆遷搞房地產(chǎn)和資本運(yùn)作，你叫我別弄？怎么可能！死人有什么好奇怪，人反正都要死，只要不死我，不弄白不弄。兩個(gè)"樂"字，畫龍點(diǎn)睛，一針見血。

墨子幾乎是本能地意識(shí)到，百姓人民經(jīng)濟(jì)上的窮困、窘迫，與政治密不可分，這就使墨子將自己的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，延伸到了政治領(lǐng)域。于是，墨子喊出了即使在今天，也極具震撼和沖擊的聲音："人無幼長貴賤，皆天之臣也"（《法儀》）"雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。……故官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之"（《尚賢上》）"是故選天下之賢可者，立以為天子。……又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。……又選擇其國之賢可者，置立之以為正長"（《尚同上》）很簡(jiǎn)單，但也很嚇人。從上到下，一律以選當(dāng)任。--當(dāng)然，怎么選，還得另說，但首先，得是這個(gè)字：選。

管你是天子，還是村長。

墨子就這樣，貫穿了中國最早的窮人政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。