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要說(shuō)孟子是個(gè)只講目的，不講手段的人，那肯定是誣蔑。孟子不止一次舉鉆洞偷情為例，說(shuō)明途徑和程序的重要性，但另一面，我們又不能不看到，孟子的途徑和程序，輕意就可以被打破，這就是所謂的守經(jīng)行權(quán)。舜娶不告親，孟子的解釋是，"告則不得娶，……是以不告。"目的（動(dòng)機(jī)）正當(dāng)，手段就可以隨機(jī)應(yīng)變。這個(gè)權(quán)，就是今天的"具體問(wèn)題具體分析"，是"此一時(shí)也，彼一時(shí)也"的一個(gè)意思，各自表述。"孟子曰：大人者，言不必行，行不必果，惟義所在"（《孟子

離婁下》）這么一說(shuō)，大人們倒確實(shí)是方便了，行不通的地方，就權(quán)它一下，可剩下"小人"怎么辦？再說(shuō)，什么樣的人是大人，方能有任意行事的豁免權(quán)？義的憑據(jù)又是什么？--義者，宜也，適宜的，就可以？說(shuō)這個(gè)權(quán)字，害慘了中國(guó)，決不是一句夸語(yǔ)。天下之事，何不可為？--找個(gè)合適的借口就得了。

5. 辟邪說(shuō)

孟子罵楊墨無(wú)父無(wú)君，是禽獸，讓后世帝王竊笑、狂喜，成為漢代"獨(dú)尊罷黜"的先導(dǎo)，也開(kāi)了中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域"帽子"、"棍子"滿天飛的先河。《滕文公下》中，孟子近乎咬牙切齒地說(shuō)："楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。"把跟自己不同的理論觀點(diǎn)，形容、比喻為帶領(lǐng)野獸吃人，甚至導(dǎo)致人吃人的慘烈，這是怎樣一種無(wú)所不用其極的攻擊。一向出語(yǔ)謹(jǐn)慎的朱熹，在那本吾皇欽定的官方教科書(shū)里，更是籍此添油加醋，火上澆油："蓋邪說(shuō)橫流，壞人心術(shù)，甚于洪水猛獸之災(zāi)，慘于夷狄篡弒之禍"（《孟子集注

滕文公下》注）--比洪水猛獸更烈，比外國(guó)侵略，顛覆皇權(quán)，殺死皇帝更壞。對(duì)于異端的仇視，置之死地而后快，還有比這更巔峰的么？有人拿"文革"為孔孟和儒學(xué)鳴冤叫屈，希冀早日卷土重來(lái)，其實(shí)明眼人早就看出來(lái)了--他們是大水沖了龍王廟。

6. 歷史任我玩

孟子精通《詩(shī)》、《書(shū)》，有人說(shuō)他還精通《周易》，不是說(shuō)五經(jīng)皆史么，那孟子也就是個(gè)歷史學(xué)家了。但孟子這個(gè)歷史學(xué)家，卻把朱熹這位天生的優(yōu)質(zhì)家仆，忙得滿頭是汗，不亦樂(lè)乎，因?yàn)槌３Ｒ婷舷壬f(shuō)，"孟子釋《書(shū)》意如此"，"孟子釋龍斷之說(shuō)如此"。孟子對(duì)舜，有著異乎尋常的喜愛(ài)，"言必稱堯舜"，其實(shí)只是稱舜，很少稱堯。孟子對(duì)舜近乎癡迷的稱道，讓人對(duì)舜起了疑心，舜有那么好嗎？一個(gè)人好到這種地步，已經(jīng)有違人之常情。可能的結(jié)論有二，要么，舜是中華文明史上第一個(gè)著名的偽善者；要么，孟子對(duì)舜的裝飾太過(guò)頭了。

第三部分：墨子的草鞋哪去了

知我者，謂我心憂

不知我者，謂我何求

悠悠蒼天，此何人哉？--《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》

傳說(shuō)中的草鞋

墨子穿草鞋，是他的大眾形象。

魯迅的《故事新編 非攻》這么寫(xiě)，據(jù)說(shuō)是墨子老家的山東滕州火車站的墨子雕像，也是這么塑的。

這是個(gè)象征性的形象，但也許，是種真實(shí)寫(xiě)照。

這說(shuō)法出自《莊子 天下篇》："使后世之墨者多以裘褐為衣，以跂硚為服。"

這句話，王先謙的《莊子集解》注釋為：裘褐，粗衣。木曰跂，草曰硚。這注釋太過(guò)簡(jiǎn)略，沒(méi)說(shuō)明白以跂硚為服，到底是身上系著草繩子，還是腳底穿著木拖鞋。既然你不肯說(shuō)清楚，那就別怪人大膽想象了。所以，后人直接說(shuō)墨子本人（那話本是說(shuō)，后世之墨者）穿著草鞋，步行天下。

墨子是不是一輩子穿草鞋，這誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)，但墨子在戰(zhàn)火紛飛的諸侯國(guó)之間，穿梭往來(lái)，四處奔走，卻是肯定的。《文子

自然》篇有"孔子無(wú)黔突，墨子無(wú)煖席"之語(yǔ)。《淮南子

修務(wù)訓(xùn)》一字不改，照這么說(shuō)。到班固寫(xiě)《答賓戲》，話改成了"孔席不煖，墨突不黔"，位置調(diào)換，意思還一樣--連在一個(gè)固定的地方睡覺(jué)、吃飯的時(shí)間都沒(méi)有，可見(jiàn)忙到了什么程度。當(dāng)墨子在山東聽(tīng)說(shuō)湖北人要攻打河南人，立即連夜起程，日夜兼程，走了十天十夜，走進(jìn)楚國(guó)的首都。經(jīng)過(guò)一番口手并用的較量，制止了一場(chǎng)單邊主義的國(guó)際沖突。

這件事，據(jù)梁濤《墨子行年考》考證，是墨子29歲那年做的。--否則連走十天十夜，就有點(diǎn)吃不消，也可能走不快。墨子在這件事上，要體力有體力，要口才有口才，要思想有思想，要精神有精神（日夜不休；足重繭而不休息；腳壞，裂裳裹足；見(jiàn)《墨子閑詁》所引《呂氏春秋》、《淮南子》、《文選》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《神仙傳》諸書(shū)），要計(jì)謀有計(jì)謀，這五大元素，一齊具備，只能在一個(gè)人的黃金歲月，而30歲，正是一個(gè)男人的黃金歲月。

墨子看到楚王打消了進(jìn)攻宋國(guó)的念頭，就趁機(jī)送了本書(shū)給他。楚惠王（據(jù)推斷）半皺著眉，草草翻了翻，說(shuō)，書(shū)是好書(shū)，可對(duì)我沒(méi)用。這樣吧，墨先生要是愿意留在楚國(guó)，我可以包養(yǎng)你。于是墨子二話不說(shuō)，又走回魯國(guó)去了。1

梁濤考證，墨子回國(guó)后，越王聽(tīng)說(shuō)了墨子的義舉，托人來(lái)邀請(qǐng)墨子去越國(guó)發(fā)展。墨子可能是旅途勞頓，畢竟又走了十天十夜，但更主要是對(duì)越王沒(méi)什么信心，魯越相去，又山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，就說(shuō)了一番大道理，推謝了越王的隆情盛意，轉(zhuǎn)身去了相鄰不遠(yuǎn)、他剛剛幫了大忙的宋國(guó)。2

一去就被關(guān)進(jìn)了大牢。有人訛傳，墨子因此死在了宋國(guó)的監(jiān)獄里。好在關(guān)的時(shí)間不長(zhǎng)，出來(lái)后，墨子又回了魯國(guó)。墨子是魯國(guó)人，魯國(guó)既是他的祖國(guó)，也是他事業(yè)的后花園，墨子在外面跑累了，或是有什么不順心的事，就回到魯國(guó)休整一下。

周威烈王二十三年，墨子從魯國(guó)動(dòng)身去齊國(guó)，原因是齊國(guó)要攻打魯國(guó)。這次行程，相對(duì)來(lái)說(shuō)，算短途。墨子到齊國(guó)后，對(duì)齊王說(shuō)了一番以下的話。

子墨子見(jiàn)齊大王曰："今有刀于此，試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？"大王曰："利。"子墨子曰："多試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？"大五曰："利。"子墨子曰："刀則利矣，孰將受其不祥？"大王曰："試者受其不祥。"子墨子曰："并國(guó)覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？"大王俯仰而思曰："我受其不祥。"（《墨子

魯問(wèn)》）

殺人會(huì)受不祥，這說(shuō)法，像是頭一回聽(tīng)到，大概也屬于日后失傳的墨學(xué)內(nèi)容之一。總之，打了個(gè)"倅然斷之"--刀砍人頭的比喻，三問(wèn)兩答，俯仰之間，一場(chǎng)血仗避免了。

墨子后來(lái)又去了趟楚國(guó)，為的還是阻止一場(chǎng)戰(zhàn)事。墨子平生幾次出國(guó)，雖然所走國(guó)度和出行氣派，跟孔孟相比，略顯寒磣，但效用卻不可同日而語(yǔ)，每出去一趟，都救回不少人命。

以上敘述，都是根據(jù)梁濤《墨子行年考》撰的。有問(wèn)題，找梁濤。

至于墨子每回出去，是不是真的腳穿草鞋，或者，是不是都是走路、步行，那其實(shí)既無(wú)關(guān)緊要，也可任由想象。《墨子

貴義》記載，墨子南游衛(wèi)國(guó)，車?yán)镅b滿了書(shū)。3--可見(jiàn)，不全是走路。照我推斷，墨子有可能穿草鞋，也有可能穿皮靴，皮靴經(jīng)穿。更主要的是，墨子是手工業(yè)者的代表，也就是百工領(lǐng)袖，理應(yīng)穿皮靴（《考工記》里，光制革的專業(yè)工人，就有五種；4制草鞋的？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)）但后人大概覺(jué)得皮靴跟墨子十日十夜，腳不停步的形象不襯，就像，那幅中國(guó)名畫(huà)：《毛主席去安源》，據(jù)說(shuō)，毛澤東說(shuō)過(guò)，他當(dāng)年去安源，穿的是草鞋，但畫(huà)家們覺(jué)得，這跟他們想象中的青年毛澤東不一樣，于是，改為布鞋了。

這個(gè)老師有點(diǎn)黑

墨子和孔子一樣，第一職業(yè)和身份，應(yīng)該是老師。孔子號(hào)稱弟子三千，這是個(gè)浮夸的數(shù)字，估計(jì)把在路上跟孔子打過(guò)招呼，或曾經(jīng)和孔子住隔壁，孔子對(duì)他說(shuō)過(guò)幾句"之乎"、"者乎"之類的，都算作孔門(mén)弟子了。墨子的弟子--至少墨子在世時(shí)，--沒(méi)這么多。《墨子

公輸》里說(shuō)，"然臣之弟子禽滑厘等三百人"，這三百人，不能肯定全是墨家弟子。至于"從屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下"（《呂氏春秋

當(dāng)染》）明說(shuō)了那是"孔、墨皆死久矣"之后的事。

要成為墨家弟子，《莊子 天下篇》說(shuō)，"不能如此，非禹之道也，不足謂墨"，可見(jiàn)有嚴(yán)格要求，不是是個(gè)人就能"入會(huì)"或"入黨"。

墨子對(duì)弟子要求的嚴(yán)格，從幾件事上，可以看出。

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰："我毋俞于人乎？"子墨子曰："我將上大行，駕驥與羊，我將誰(shuí)驅(qū)？"耕柱子曰："將驅(qū)驥也。"子墨子曰："何故驅(qū)驥也？"耕柱子曰："驥足以責(zé)。"子墨子曰："我亦以子為足以責(zé)。"（《墨子