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兩宋之際，有個晁說之的文人，站隊站在司馬光一邊，對孟子說過些不禮貌的話，到告老還鄉，去向皇帝辭行；當時的皇帝，就是殺了岳飛的宋高宗趙構，撇撇嘴，說道：是嘗著論非孟子者，孟子發明正道，說之何人，乃敢非之！--就是那個寫書說孟先生壞話的家伙吧，孟先生給我們指明了光輝大道，這晁說之算個什嘛東西，也敢說孟先生的不是！（轉引自王曾瑜《孟子在宋代亞圣地位之確立及其影響》）

說說都不行，孟子有何神道，能得到皇上如此呵護、寶愛？

如果單看《孟子》原文，孟子顯然是個很不安分，對國君更是信口雌黃的不敬者。《孟子

公孫丑下》記載，有一回孟子跟齊王惡意"捉迷藏"，最后只好尷尬地躲到一位叫景丑的朋友家。景丑對孟子直言："丑見王之敬子也，未見所以敬王也"。景丑所言，應當說是客觀現象，但孟子卻脾氣很大地說了一通強詞奪理的話，什么我這樣做才是敬王，你們那樣才是不敬王。說到后來，反倒是齊王對不起孟子，因為"湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？"（對管仲都不敢隨隨便便呼之即來，何況連管仲也不放在眼里的人。--孟子說他自己）

這不整個就是一"刺頭"嘛，更別說他還講了那么多十惡不赦的欺君之語。這么個"逆賊"，怎么會成為皇上的尊寵對象？皇帝們究竟看上了孟子的哪一點？

我大清著名的康熙帝，為這個謎團的解開，指出了一條路徑：至于孟子，繼往圣而開來學，辟邪說以正人心，性善仁義之旨著明于天下，此圣賢訓詞詔后，皆為萬世生民而作也。道統在是，治統亦在是矣（轉引自陳寒鳴《康熙帝與清初廟堂儒學》）

這段話的重要性，要稍稍調理一下。

表面看來，康熙贊美孟子，是說他私淑孔子，接上了孔子學問的香火；又讓他自己的后面，多了一長串自封嫡傳的徒子徒孫。當然，還有他的性善論，行仁義，這是每回說起來都必不可少，非說不可的。但實際上，這都是些綿上添花的玩意，也不說全沒用，既然人性本善，那也就是說咱大家都是好人，呵呵。但那些謀反篡逆之黨，男女偷情之徒，寡廉鮮恥，"性"之不善，是肯定的了，所以，也就肯定不再屬于"人"之列，所以，將他們滿門抄斬，浸籠沉塘，也就是理所當然，理直氣壯的了。

但這些都是裝飾面。

皇帝們真正看中孟子的地方，緊緊抱在懷里不撒手的，在下面。

第一，道統在是，治統亦在是矣。這是尊孟原因的第一緊要處。

古往今來，古今中外，這世界上所有的政權，都先天性地深知政權正當性的重要。--那些過于相信槍桿子（硬把子）的除外。就說這宋以后的五代皇朝，元、清是異族入主中原，政權正當性解釋首當其沖，是革命的首要問題。宋朝靠陳橋兵變起家，為了杜絕別人依葫蘆畫瓢的危險，肯定要特別說明，惟有俺老趙家，才有坐龍庭的福分。朱元璋從一個臭要飯的流民，搖身一變為萬人之上的天子，要是天底下個個臭要飯的，都想一嘗黃袍馬褂的滋味，那還了得？所以，得跟天下人說清楚了，雖說孟夫子說人人可以為堯舜，但你可千萬別當真（也沒人當真），這五百年必有王者興，也不是隨便什么人都當得起的。天早就為俺趙氏（孛兒只斤氏、朱氏、愛新覺羅氏）定好了座位，別人焉得染指？像孟子先前說的，"由堯、舜至于湯，五百有余歲。……由湯至于文王，五百有余歲。……由文王至于孔子，五百有余歲"（《孟子

盡心下》）全都已經預定好了，只等我們的屁股坐上去就是了。《水滸》里的排座次，也早已在石碑上刻好。

第二， 辟邪說。

孟子之所以能成名后世，主要原因之一，是孟子特別能說，有一條特別能戰斗的舌頭。孟子跟人說話，基本上就是一場小型的、緩激程度不等的戰斗。而在孟子一生，大小難以計數的戰斗中，最重要的一次戰役，是痛罵"楊朱、墨子無父無君，是禽獸也。"（《孟子

滕文公下》）

無父無君，是禽獸也，我猜想，后世帝王，看到《孟子》書中的這八個字，一定有種六月飲冰，心花怒放的狂喜。一言能當十萬兵！"人莫大焉亡親戚君臣上下"（《孟子

盡心上》）只要是贊成君權合理，就算孟子曾經對君王，有過些過激、不敬之語，那都是過去的事；再說，他說的是他那時的君王，跟咱并不直接相干，反倒顯示出我朝的雅量與清明。

就憑這兩條（這兩條，是憨厚恭謹的孔子所沒想到，至少是沒說得這么痛徹鮮明），孟子還不成為皇帝們心肝尖上的蜜兒？中國那些主體、代表、核心、主流的文人士大夫，不是哭著喊著，要維護孟子的圣人地位，不惜肝腦涂地，以身相殉嗎？（明洪武年間，有個叫錢唐的，慷慨陳言："臣為孟軻死，死有余榮！"）--沒那么嚴重，我不要你們死，我要你們死干什么？我喜歡還喜歡不過來呢；既然你們都說孟子好，俺也就樂得做個順水人情，一箭數雕，何樂而不為。當然，假如孟子看到皇帝們如此理解加厚愛，真的跨越千年，活生生地跑到眼目前來，并且舊習不改，依然自以為是，口出狂言，那就又另當別論。朱無璋就曾經臉色很不好看地勃然大怒："使此老在今日，寧得免乎！"（全祖望《鮚崎亭集》）意思是，這老東西要是活到今天，非把他剁了不可。

但這樣有失身份的話，五朝一千年的列位皇帝，只有朱元璋說過。而且，之后，朱皇帝很快就幡然醒悟，知道自己錯了。一切遂又全然恢復原狀。我想，在朱元璋猝然心動，猛然醒悟的剎那，那張看上去有點尖嘴猴腮的臉上，一定滑過一縷彤云；然后，他自顧自地笑了。

孟子：中國知識分子的原型與路標

司馬遷寫《史記》，把孔子放在跟王侯并列的世家，單門獨戶弄了9000字，又另給孔子門徒單弄了6000多。輪到寫孟子，老遷把他和騶衍，淳于髡，慎到，騶奭，荀子，墨子等一干名人，胡亂堆在一塊，總共給了2000字。給孟子的，只有區區的200字，據說，還錯了好幾處。

此外，孟子生平行跡，資料幾無。

只劉向《列女傳》和《韓詩外傳》有一鱗半爪，那是寫孟子他媽媽的。

但我覺得，孟子，是中國第一位具有現代精神氣質的知識分子，中國知識分子的原型。后世眾多形形色色疑似孟子者，都是孟子身上的毫毛變的，手臂，腮幫子，或別的什么部位的毫毛變的。

孟子為中國知識分子，樹立了第一塊碑石和路標。

這塊碑石和路標上寫著：為民請命，仗義執言；自經界始，尚志為事；對權勢者投以輕蔑的一瞥；能言利齒，所向披靡。

孟子以語言為干戚，向王侯卿貴們發起了逼近底線的沖擊。

孟子生活的時代，是一個不殺人就干不成事的時代，是一個搶地、搶人、搶錢的時代。孟子生前，戰國幾次著名的重大戰役已經發生。孟子死后不足30年，戰國最暴烈的一道閃電，也是戰國的標志性事件--長平坑卒四十萬的慘劇，上演了。所以，《孟子》書中，一遍又一遍地看到以下字句，就一點也不奇怪："今天夫下之人牧，未有不嗜殺人者也"（《孟子

梁惠王上》）"爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城"（《孟子

離婁上》）后來，孟子終于強忍不住地脫口罵出："不仁哉，梁惠王也！"--這梁惠王真他媽不是個東西！--為什么呢？因為他"以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗；將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之。"（《孟子

盡心下》）--為了弄塊地皮，不但犧牲無辜的百姓，連自己的骨肉，也豁出去不顧了！

據梁濤先生《孟子行年考》考證，下面這件事，發生在孟子生平第一次出山，初試鋒刃。那年，孟子40歲。

孟子的祖國鄒國，和相鄰的魯國，發生邊境糾紛。鄒國在糾紛中死30多個公務人員。鄒國的老百姓，抱臂冷眼，看著自己的頂頭上司，或是什么父母官，被外人活活打死，就是一動不動，坐山觀虎斗。鄒穆公一邊向孟子吐苦水，一邊討教，該拿這些可惡的無動于衷、見義不勇為的刁民怎么辦？把他們全殺了吧，人數實在太多，殺也不容易殺完；不殺吧，那以后人人都這么效仿，那還了得？"誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長上之死而不救。"孟子怎么回答的？--報應！"兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實、府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而后得反之也，君無尤焉！"（《孟子

梁惠王下》）成千上萬的老百姓餓死、凍死路邊，有口氣的流浪各地乞討為生，你們卻富得流油，錢多得沒處花；那些公務人員，有誰想到過饑寒交迫、無家可歸的老百姓？你們當過回事嗎？曾先生說過，當心！出來混，遲早要還的！現在，可不是老百姓來"還"來了，你還想怪他們？

--三千年人世間第一等痛快語。

孟子對曾抱以很大幻想的齊宣王，有過一段苦口婆心的長篇游說，其中有"若民則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也"（《孟子

梁惠王上》）老百姓沒有穩定的收入，心里就不踏實；心里不踏實，就很可能鋌而走險；等老百姓犯了事，你們動用國家機器來處罰，這就是罔民。罔，朱熹《孟子集注》解釋為：猶羅網，欺其不見而取之也。--也就是老百姓在走投無路中犯事，然后，又在不明就里中給收拾了。

有人看到孟子對梁惠王說，何必曰利，就以為孟子只講大道理，不講錢。其實，孟子不但講利，而且講起來頭頭是道，一套一套的，深諳"周于利者，兇年不能殺"（《盡心下》）的道理。孟子的意思，是讓那些最高官僚們，成天少惦記著些銀兩，多想點怎么能給老百姓辦點人事。至于對平頭百姓，孟子倒是時常不忘，他們口袋里，是否還剩了一塊兩毛五。