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子曰：賢者避世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。（《論語

憲問》）生逢亂世，要閃；這城市治安不好，閃；發(fā)現(xiàn)人臉色不對了，趕緊閃；覺著對方語氣有變，話里有話，話不投機，快閃！

子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。（《論語

憲問》）社會（具體說，可能是指城市、政府內(nèi)部）都按游戲規(guī)則行事，你說兩句怪話，有點怪癖，沒什么大不了（像現(xiàn)在的李敖）如果全都不按牌理出牌，上午不知下午，今天不知明天，那你就得當(dāng)心了。裝裝瘋，賣賣傻，可能沒人理你，但牙口一定得咬緊了，說話千萬要低調(diào)，要會裝孫子（阮籍、劉伶悟到了，嵇康沒有）。

子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。（《論語

顏淵》）該說的說，見有不對，也說他兩句；但說過就是，千萬別太固執(zhí)，自討沒趣。后來子游把孔子這話精煉為：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。（《論語

里仁》）意思還是話多招人煩。

子曰：寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。（《論語

公冶長》）愚不可及，現(xiàn)在是句罵人的貶語，在這，是句贊語。寧武子時機對頭就顯露才智，時機不對就裝傻。他的才智勉強能學(xué)，他那裝傻的本領(lǐng)，可真是學(xué)不了。

后面還有一大堆。

大意都是，怎么做，才能跟人把關(guān)系處好，才能活得安全無恙，還有點滋潤。

所以，誰要認為孔子只會講仁義道德，只會講禮義仁智信，講溫良恭儉讓，那就是步入了"知其一，不知其二"的誤區(qū)。而且，要真是那樣，估計孔子的三千弟子，一夜之間，就會散了一大半。

政治，孔子一生的心結(jié)

現(xiàn)在介紹孔子，通常的寫法是，中國古代偉大的思想家、教育家，提及孔子為政治家的，不多。

錢穆在《孔子傳》序言中說，"孔子畢生為學(xué)之日進無疆、與其教育事業(yè)之博大深微為主要中心，而政治事業(yè)次之"。

這種論孔子先教育后政治，甚至只講教育，不談?wù)危[含的也是以成敗論英雄的規(guī)則。孔子在教育上的成就和地位，世人皆知；孔子在政治上汲汲一生，失敗而歸，也已是歷史定論。但若以此得出："孔子之政治事業(yè)，則為其以學(xué)以教之當(dāng)境實踐之一部分"，好像孔子55歲的"高齡"，領(lǐng)著一幫弟子周游列國，14年間，吃盡苦頭，險些喪命，原不過是一堂時間稍長的野外實習(xí)課，這就于事實不符。

客觀地講，政治不但不是孔子的教學(xué)之余，反而教學(xué)應(yīng)該是孔子的政治之余。政治，是孔子一生事業(yè)的主軸，也是孔子一生難以卻懷的心結(jié)。孔子幾次戲言，一會兒要"乘槎浮于海"，32一會兒要"居九夷"，33還有"沽之哉！沽之哉！我待賈者也。"

（《論語 子罕》）的心聲吐露，都是內(nèi)心底處，政治實踐渴望的強烈折射。

只要略一瀏覽司馬遷的《史記

孔子世家》，就能看出，孔子并不單是一個好的教書先生。孔子曾經(jīng)是一個頗為杰出的政治家，稱得上政績卓著，一度官至魯國代理宰相。孔子還是一個懂得"文事者武備，武事者文備"

35，頗有俠義風(fēng)采的外交家。一個激進的、動真格的改革派。一個直接指揮過戰(zhàn)斗，并取得戰(zhàn)場勝利的前敵指揮員。雖說史遷的筆墨，難免有所放大，但絕不可能憑空杜撰。

然而，造化弄人。

也許恰恰就是這四年的輝煌經(jīng)歷，將孔子導(dǎo)引上了一條痛苦的人生不歸路。

真實的孔子，應(yīng)該是個急性子。章太炎說他"三月無君，則皇皇如也"，孟子的原話，是"三月無君則吊"，意思都是閑居三個月，孔子就心神不寧，寂寞難耐了。《鄉(xiāng)黨》中有一筆傳神的描寫，說孔子"君命召，不俟駕而行。"--聽到國君召喚，沒等車備好，就急沖沖地出門。這樣的性格，顯然并不適合從政。"圈內(nèi)人士"不過略施小計，孔子就敏感地自動辭職下崗了。

從此，孔子就在衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳幾個小國之間轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)過去，始終都是不如人意。為了實現(xiàn)心中如火一般的從政理想，孔子明明知道衛(wèi)靈公"無道"，還是在衛(wèi)國呆了最長時間。期間為了去見衛(wèi)靈公的夫人南子，又被子路疑心，只好有些狼狽地對天發(fā)誓。36后來，林語堂編了出《子見南子》的獨幕劇，好像把這弄成了孔子的一段緋聞。說到底，都是政治惹的禍。

《論語》中，談個人修養(yǎng)（包括學(xué)習(xí)、理想）和處世之道外，孔子談?wù)蔚臈l目最多。如果把個人修養(yǎng)中涉及政治的加在一起，《論語》全書超過一半，甚至接近三分之二的篇幅，與政治有關(guān)。其中《鄉(xiāng)黨》的幾段描寫，尤其讓人過目難忘。

君召使擯，色勃如也。足躩如也。揖所與立，左右手。衣前后，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復(fù)命曰："賓不顧矣。"

執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

面色紅潤；喜氣洋洋；作揖打拱；疾步如飛；正襟危立；面色緊張；雙腳抓地；心情舒暢。這簡直就是一部孔子從政職守表情的新聞紀(jì)錄片。蒙太奇似的鏡頭轉(zhuǎn)換，層層遞進的情節(jié)，刻畫精微，細膩傳神，栩栩如生，宛然在目。

但是，據(jù)朱熹《四書集注》所注，孔子平生并沒有這些經(jīng)歷，故"疑"使擯"、"執(zhí)圭"兩條，但孔子嘗言其禮當(dāng)如此爾"。

原來統(tǒng)統(tǒng)不過是孔子的南柯一夢。

性急，敏感，加上不肯放棄而又不切實際的政治理想主義，使孔子終生徘徊在春秋末期的政壇邊緣。

孔子完美不如顏淵，立功不如子貢

孔子本著"有教無類"的精神，向社會廣開教門，只要拎一塊干肉來的，沒有沒教的。如此低的入學(xué)門檻，跟如今社會形成鮮明對照，也為孔子招來了源源不斷的生源，"弟子蓋三千焉"。

三千弟子，顏淵首屈一指。

顏淵因孔子的一句話而名傳后世，"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改樂"。但也可能因這句話，而被后人誤解，以為顏淵就是那種"高分低能"，兩耳不聞窗外事，一心只會死讀書的"書呆子"。這是極大的誤會。如果把涉及顏淵的書籍中的片言只語全都拾掇、拼合起來，我們就能復(fù)原出較為完整的顏淵，這是一個完美的形象，一個沉靜、內(nèi)斂、理想，有著自覺自愿犧牲精神的形象。如果非要把孔學(xué)說成孔教，那可以說，在所有跟孔子有關(guān)的人中，包括孔子本人，唯一具有宗教感，具有最純粹意義上的宗教精神的，只有顏淵。章太炎發(fā)現(xiàn)，詼諧寓言的莊子，有事沒事就拿孔子開個涮，但一說到顏淵，立刻收起了玩世不恭的口氣，以近乎恭謹?shù)墓P調(diào)，表現(xiàn)出對顏淵的敬意。孔門最為杰出的成功人士子貢，用"賜也何敢望回？"的句式，表達了對于顏淵的謙遜。孔子更是對顏淵贊不絕口，視之無與倫比。37如此完美的人格，正是里爾克在《杜伊諾哀歌》首篇中的名句"因為美無非是

可怕之物的開端"，所形容的天使。在顏淵的身上，有一種與拉斐爾、濟慈和諾瓦利斯極為相近的人格精神，他們都死于30歲上下。天使是不能長駐人間的。

孔子對顏淵那句近乎慘無人道的教誨，"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"，是絕不可能對第二個人說的。如此高難度、已接近臨界狀態(tài)的標(biāo)尺，其實反映了顏淵內(nèi)心修養(yǎng)的張力程度，但也許正因為這種對于完美的過分追求，要了顏淵的命。