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自經界始，這是孟子勸滕文公搞"井田制"用的詞，那事后來沒搞成，于是我把它搬到這來，以此說明孟子對于中國知識分子概念的初始建設。

知識分子一詞，有廣義、狹義之分。這里說的是狹義，也就是愛德華·w·薩義德所界定，或者說，所期許的知識分子。這種知識分子，在中國，是比大熊貓更為珍罕的生物。

秦漢以后，兩千年中華文明史，我們能見到的，是一種所謂士子，或士大夫的東西，這種東西原本是體制內的產存物，《孔子打劫》寫到過它的生成與衍變，也就是士與官的關系。當早先所謂的士，從體制框架的子宮內壁上脫落，孤懸在外，中國最古老知識分子的萌芽，也就開始了。

這種萌芽，極其緩慢，極富中國特色。孟子以前(現今依然)，最大特色，就是要重新擠回到體制子宮中去。孔子是其突出代表，老莊們則做了旁觀者，并最終選擇了放棄。至于另一些，比如稷下學宮那些"不治而議"，他們的言行，缺乏足夠的歷史代表性，簡單說，就是我們不清楚他們干過些什么。

只有孟子，性格銳利、強悍，在現實生活面前，無奈地且戰且退，一步步后撤的同時，爆發出中國知識分子第一聲尖厲、刺耳的吶喊！為中國知識分子的領地，豎立了原始的木柵欄。

1. 知識分子身份的自覺。

中國文學史上，有所謂文的自覺，人的自覺，孟子，無意中，觸及到知識分子的自覺。《孟子

萬章上》，借口伊尹，說了這么一段話："天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？"

知識分子為民眾的先覺先導，即使在今天，也并非大言不慚的夸口，孟子時代，就更是知識分子天職意識的珍貴閃現。

2. 社會分工，自有知識分子一襲領地。

《孟子

滕文公上》，有一篇孟子談社會分工的對話。這是孟子平生各場戰役，最為酣暢淋漓，大獲全勝的一場。這場戰斗雖未直接涉及知識分子話題，但大門一經確立，打開，知識分子的問題，也就順理成章，一攬其中。《滕文公下》，彭更提出："士無事而食，不可也"，孟子便將他所售仁義，跟梓、匠、輪、輿等手藝并列，意為，別說吃你一碗白米飯，就是受讓天下，也沒什么大不了的4（話說大了些）。《盡心上》，王子墊問："士何事？"，孟子爽快地回答："士尚志"--知識分子，就是專門研究大道理，解決怎么做人的問題。

3. 身份自由，不可被收買。

孟子《公孫丑下》中有句："我無官守，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有余裕哉？"聽上去有點自鳴得意的狡黠，但要做一名知識分子，失去自己的立場--政治的，經濟的，思維規律的，--言為心聲，恐怕就勉為其難。同篇又言，"焉有君子而可以貨取乎？"不能被收買。因為吃人嘴短，收人手短，話一說出來，也就短了。

孟子作為一介文士，對待權貴們的態度，以及那鋒利如鯊的鐵齒銅牙，前文已有所述，在此略綴補一二。《孟子

公孫丑下》：那天孟子本來打算去見齊王，誰知裝模作樣的齊王，打發個馬仔來跟孟子說，啊呀，我病了，本來要來看你的，只好麻煩你來看我了。孟子生平最惱恨這種虛偽拙劣的表演，媽的，你屌，我更屌！你能病，我就不能病？我也病了，不去了！5在宋國，孟子勸宋王少收點稅，能不收的就別收了，宋王回應道，今年還做不到，由明年開始，好么？孟子氣得吹胡子瞪眼，立即打了著名的偷雞賊的比喻，說，知道錯了就趕緊改，還等來年？6

如果沒有這兩點，沒有時不時讓"王勃然變乎色"7的兩招，沒有"我知言"8的得意和自信，以及"雖千萬人，吾往矣"的勇絕，孟子離薩義德知識分子的定義，就還差上一截，有了這些，孟子，怎么看，都應該算是非常good

地達標了。

說起孟子的桀傲不訓，睥睨天下，下面這段話，算得上旗幟性的宣言。

孟子曰："說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？"（《盡心下》）

跟那些大人物說話，別把他們太當回事，搞得自己像個縮頭烏龜樣。他有豪華別墅怎么啦，他美女如云怎么啦，他有洋酒、房車怎么樣？他到處吃喝玩樂又怎么樣？--大爺我不尿他！

孔子說，君子有三畏，其中一畏，是畏大人。"小人不知天命而不畏也，狎大人。"（《論語 季氏》）孟子說大人則藐之，何止是狎，簡直就差一口濃痰迎面唾出！

看來，兩位最親密的革命戰友，在大人這個問題上，還有小小分歧。

禍起孟軻，潘朵拉的盒子開了

有人說喜歡孟子，我對孟子，總喜歡不起來，孟子不好玩。說起好玩，還是孔子有趣些（孟子有硬幽默，但缺乏軟趣味）。我在年初的一篇小文，將孔子比喻為《阿q正傳》里的小尼姑，我覺得這個比喻，非常精彩。你看，甭管誰的一雙臟手，往小尼姑的頭頂一放，立馬就有立竿見影的哄堂大笑，或義憤填膺的圍觀效果。孟子呢，最多只能算是小d，你就是把他的頭皮摁破了，原地轉上十個八個圈，誰看哪？所以，從做事講效果的角度說，叨扯孟子，哪比得弄孔子來得有水。

不喜歡孟子，還有些別的原因。

孟子為中國知識分子確立最初的職業概念的同時，帶來了一只潘朵拉的盒子，開啟散播了中國文人知識分子特有的眾多積習。

1."絕對真理"

"文革"中家喻戶曉的絕對真理，始作俑者的中國人是誰？是孟子。孟子從日益酷烈的現實中，步步退卻，徹底淪喪了自己在現實生活的全部空間，遁入純精神領域，進化為一名精神戰士，也就是純知識分子。孟子心有不甘。于是他以自己的精神，來對抗齷齪，但最后卻是它贏了的現實。孟子失敗得越徹底，他的精神之樹，就長得越高大，越茂盛，越精深。他在外部世界失敗的次數越多，他內心的自信心，就越堅固，越極端。你看孟子這一輩子，干成過一件像樣的事么？沒有。但孟子說話，何其振振有詞，滔滔不絕，不容置疑，十分肯定。"圣人復起，不易吾言矣。"（《孟子

滕文公下》）"圣人復起，必從吾言矣。"（《孟子 公孫丑上》）十分肯定，不容置疑，加上心性為基，天命為罩，加上息邪說，最終煉就了孟軻的絕對真理。

2.莫非命也

信命，是中國傳統文化特征之一，也可以說是中國特色。中國人的信命，由來已久，但把這種意識，變成一種如煙似霧的集體心理，歷史傳承，大力分水者，始于孟子。"莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。"（《孟子

萬章上》）"盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。莫非命也，順受其正。"（《孟子

盡心上》）當弟子樂正子告訴孟子，奸人作祟，魯平公不來見孟子了，孟子說，我見不了魯侯，是天意，那個什么垃圾人怎么能讓我見不了魯侯？9--事不成，歸于天意，這種心理，后來成為中國人普遍的思維范式。

3.世間大話從茲始

都說中國人含蓄，內向，謙虛，說這話，似乎忘記了中國人的另一種"土特產"--"老子天下第一"，這是一種容易生長于非理性氣候帶的植物，又特別容易長在知識分子這塊田地。它的肇端始祖，即是大名鼎鼎的孟軻先生。甭管多大的家國大事，到了孟子那，就是一句"亦曰仁義而已矣"，或者"正己而已矣"--全部搞定！"夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？"，"王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。"（《孟子

公孫丑下》）這種大話，到了后世鸚鵡學舌之徒嘴里，成了永不落幕的混世表演。

4. 守經行權，萬事可為