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擔(dān)當(dāng)背后是品格、是境界，體現(xiàn)著干部的黨性和覺悟，體現(xiàn)著干部的胸襟和勇氣，也決定著干部職責(zé)的履行、作用的發(fā)揮、貢獻(xiàn)的大小。古人說：“君子不可不修身。”又云：“正心以為本，修身以為基。”良好的修養(yǎng)乃立身之本，個(gè)人修養(yǎng)還往往決定其事業(yè)的成功與失敗。打鐵還需自身硬，鐵肩才能擔(dān)道義。只有提高自身修養(yǎng)，注重實(shí)踐鍛煉，砥礪意志品格，才會(huì)有敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X和底氣。否則，擔(dān)當(dāng)就成了無源之水、無木之本。

★把握好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題

人無德不立，官無德不為。作為政德主體的領(lǐng)導(dǎo)干部，不同程度地掌握著黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和國(guó)家權(quán)力。一般人無德，影響再大也可想見，主政一方的領(lǐng)導(dǎo)干部失德，則會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、危害人民利益、貽害黨的事業(yè)。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否有政德，看的是他對(duì)黨的理論路線方針政策，是真心擁護(hù)，還是虛與委蛇；對(duì)人民群眾是滿懷真情，還是感情淡漠；在急難險(xiǎn)重任務(wù)前是挺身而出，還是臨陣退縮；在矛盾糾紛問題前是迎難而上，還是明哲保身；對(duì)個(gè)人名利是淡泊處之，還是熱衷追逐；在道德操守上是慎獨(dú)慎微，還是言行不一。概言之，看他能否正確處理是與非、公與私、真與假、虛與實(shí)的關(guān)系，把握好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題。說到底，看他是否有為民之心、為政之德。

鄧小平同志曾經(jīng)滿懷深情地說過：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛著我的祖國(guó)和人民。”焦裕祿、孔繁森、李潤(rùn)五等同志在去探望孤寡老人時(shí)，都曾動(dòng)情地說：“我就是您的兒子……”我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該視人民為父母，發(fā)自內(nèi)心、出于本能地?zé)釔廴嗣瘛Ｒ蕿槿孀优＃荒芤浴案改腹佟弊跃樱踔磷龉倮蠣敚桉{于人民群眾之上。要傾聽民聲，體察民情，把群眾的安危冷暖時(shí)刻放在心上。

兩千多年前，孟子就說過，獲得民心就可以得到人民的擁護(hù)，得到人民的擁護(hù)就可以得到天下（見《孟子·離婁上》）。今天看來，孟子的話實(shí)乃金玉良言，作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨人，越是執(zhí)政時(shí)期，越要更多地去親近關(guān)愛人民群眾﹐把滿足人民群眾的愿望視為得民心的條件。那么，怎樣才能知道人民群眾的愿望呢？這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部要真心愛民，永不脫離人民群眾，要經(jīng)常到群眾中去，與他們面對(duì)面、心貼心地交流，與人民群眾親近了，也就能了解到他們的愿望。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部有了愛民之心，就能一心為民，善謀富民之策，從而多辦利民之事。

今天的中國(guó)，正處于千年未有的大變革中，面對(duì)前所未有的機(jī)遇挑戰(zhàn)，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，最大的政德就是歷史擔(dān)當(dāng)。我們黨所承擔(dān)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，比歷史上任何時(shí)期都更為繁重，這一代領(lǐng)導(dǎo)干部必須有更大的歷史擔(dān)當(dāng)，考慮的不能只是眼前的平穩(wěn)發(fā)展，更應(yīng)有黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。倘若只計(jì)個(gè)人得失，遇到矛盾繞著走，碰到問題不敢抓，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)不敢闖，不敢作為做庸官；倘若熱衷表面文章，大張旗鼓弄虛，花團(tuán)錦簇作秀，不愿作為做昏官；倘若在其位不謀其政，上不能利黨，下無以益民，無所作為做懶官；甚至弄公權(quán)以謀其私，貪贓枉法，胡亂作為做貪官……則不僅損害黨和政府形象，更會(huì)讓人民喪失信心。因此，作為黨員干部，要為人民群眾辦好事、辦實(shí)事。換句話說，群眾利益無小事，人民群眾關(guān)心的事才是大事；進(jìn)而言之，人民群眾生活中的一些看似細(xì)枝末節(jié)的“小事”，正是我們政府、官員應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注、傾力而為的大事。要深懷愛民之心。有了愛民之心，便可“立黨為公，執(zhí)政為民”；有了愛民之心，才能“安民之道，在察其疾苦而已”；有了愛民之心，才能把為民之責(zé)化為富民之策，切實(shí)把人民群眾關(guān)心的事辦好、辦實(shí)。要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢記手中的一切權(quán)力都是人民給的，只能用來為人民謀利益，絕不能用來為個(gè)人或小團(tuán)體撈取任何好處。要解放思想，勇于創(chuàng)新，殫精竭慮，勤政為民；絕不能飽食終日，無所用心，明哲保身，不思進(jìn)取。那種“有權(quán)不用，過期作廢”的實(shí)用主義，“不求有功，但求無過”的混世哲學(xué)，都是對(duì)人民賦予的權(quán)力的褻瀆。要經(jīng)常到基層走訪，主動(dòng)親近普通群眾，傾聽他們的呼聲和建議，關(guān)注來自基層的“第一信號(hào)”，更好地解決人民群眾的實(shí)際困難。只有體恤民生，把群眾的安危冷暖放在心上，才能得到人民的愛戴。

★擔(dān)當(dāng)需要勇氣，更需要能力和智慧

領(lǐng)導(dǎo)崗位不是一般的工作崗位，肩負(fù)著黨和人民的重托。做領(lǐng)導(dǎo)干部理所當(dāng)然意味著責(zé)任和付出，意味著奉獻(xiàn)和犧牲。敢于擔(dān)當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素質(zhì)，沒有擔(dān)當(dāng)，何談?lì)I(lǐng)導(dǎo)，何以率下。

擔(dān)當(dāng)需要勇氣，更需要能力和智慧。擔(dān)當(dāng)不僅僅是匹夫逞一時(shí)之勇、莽夫抒一時(shí)之氣，它更需要我們有敏銳的判斷，有堅(jiān)實(shí)的雙肩。回溯歷史，燭之武、觸龍用智慧和巧言來?yè)?dān)當(dāng)國(guó)家的危難，司馬遷忍辱負(fù)重用《史記》來?yè)?dān)當(dāng)歷史賦予他的良史之職，譚嗣同用流血為中國(guó)之變法擔(dān)當(dāng)，魯迅用如椽大筆擔(dān)當(dāng)起刺破黑暗的重任，給我們的啟示非常深刻。

越王勾踐退守會(huì)稽山后，向全軍發(fā)布號(hào)令說：“凡是我的父輩兄弟及全國(guó)百姓，哪個(gè)能夠協(xié)助我擊退吳國(guó)的，我就同他共同管理越國(guó)的政事。”

大夫文種向越王進(jìn)諫說：“我聽說，商人在夏天就預(yù)先積蓄皮貨，冬天就預(yù)先積蓄夏布，行旱路就預(yù)先準(zhǔn)備好船只，行水路就預(yù)先準(zhǔn)備好車輛，以備需要時(shí)用。一個(gè)國(guó)家即使沒有外患，然而有謀略的大臣及勇敢的將士不能不事先培養(yǎng)和選擇。就如蓑衣、斗笠這種雨具，平時(shí)備在家里，到下雨時(shí)，是一定能用上它的。現(xiàn)在大王退守到會(huì)稽山之后，才來尋求有謀略的大臣，未免太晚了吧？”

勾踐回答說：“能聽到大夫您的這番話，怎么能算晚呢？”說罷，就握著大夫文種的手，同他一起商量滅吳之事。隨后，越王就派文種到吳國(guó)去求和。文種對(duì)吳王說：“我們?cè)絿?guó)派不出有本領(lǐng)的人，就派了我這樣無能的臣子，我不敢直接對(duì)大王您說，就私自同您手下的臣子說：我們?cè)酵醯能婈?duì)，不值得屈辱大王再來討伐了，越王愿意把金玉及子女奉獻(xiàn)給大王，以酬謝大王的辱臨。并請(qǐng)?jiān)试S把越王的女兒做大王的婢妾，大夫的女兒作吳國(guó)大夫的婢妾，士的女兒作吳國(guó)士的婢妾，越國(guó)的珍寶也全部帶來。越王將率領(lǐng)全國(guó)的人，編入大王的軍隊(duì)，一切聽從大王的指揮。如果大王您認(rèn)為越王的過錯(cuò)不能寬容，那么我們將燒毀宗廟，把妻子兒女捆綁起來，連同金玉一起投到江里，然后再帶領(lǐng)現(xiàn)在僅有的五千人同吳國(guó)決一死戰(zhàn)。那時(shí)一人就必定能抵兩人用，這就等于是拿一萬人的軍隊(duì)來對(duì)付大王您了，結(jié)果不免會(huì)使越國(guó)百姓和財(cái)物都遭到損失，豈不影響到大王加愛于越國(guó)的仁慈惻隱之心了嗎？是情愿殺了越國(guó)所有的人，還是不花費(fèi)力氣得到越國(guó)，請(qǐng)大王衡量一下，哪種有利呢？”

吳王夫差準(zhǔn)備接受文種的意見，同越國(guó)訂立和約。吳王的大夫伍子胥勸阻說：“不行！吳國(guó)同越國(guó)世代互相仇視、互相攻伐，三條江河環(huán)繞著兩國(guó)的國(guó)土，兩國(guó)的人民都不愿遷移到別的地方去，因此有吳國(guó)的存在就不可能有越國(guó)的存在，有越國(guó)的存在就不可能有吳國(guó)的存在。這種勢(shì)不兩立的局面是無法改變的。我還聽說，旱地的人習(xí)慣于旱地的生活，水鄉(xiāng)的人習(xí)慣于水鄉(xiāng)的生活，那些中原的國(guó)家，即使戰(zhàn)勝了它們，我國(guó)百姓也不習(xí)慣在那里居住，不習(xí)慣使用他們的車輛。那越國(guó)，如若戰(zhàn)勝了它，我國(guó)百姓既習(xí)慣在那里居住，也習(xí)慣使用它們的船只，這種有利條件不能錯(cuò)過啊！希望君王一定要滅掉越國(guó)！如果放棄了這些有利條件，一定會(huì)后悔莫及的。”

越國(guó)打扮了八個(gè)美女，送給吳國(guó)的太宰嚭，并對(duì)他說：“您如果能寬恕越國(guó)的罪過，同意求和，還有比這更漂亮的美女送給您。”于是太宰嚭向吳王進(jìn)諫說：“我聽說古時(shí)攻打別國(guó)的，對(duì)方屈服了就算了。現(xiàn)在越國(guó)已向我們屈服了，還有什么要求呢？”吳王夫差采納了太宰嚭的意見，同越國(guó)訂立了和約，讓文種回越國(guó)去了。

越王勾踐向百姓解釋說：“我沒有估計(jì)到自己力量的不足，去同強(qiáng)大的吳國(guó)結(jié)仇，以致使得我國(guó)廣大百姓戰(zhàn)死在原野上，這是我的過錯(cuò)，請(qǐng)?jiān)试S我改正！”然后埋葬好戰(zhàn)死的士兵的尸體，慰問負(fù)傷的士兵；對(duì)有喪事的人家，越王就親自前去吊唁，有喜事的人家，又親自前去慶賀；百姓有遠(yuǎn)出的，就親自歡送，有回家的，就親自迎接；凡是百姓所憎惡的事，就清除它，凡是百姓急需的事，就及時(shí)辦好它。然后，越王勾踐又自居卑位，去侍奉夫差，并派了三百名士人去吳國(guó)做臣仆。

勾踐還親自給吳王充當(dāng)馬前卒。越國(guó)的地盤，南面到句無，北面到御兒，東面到鄞，西面到姑蔑，面積總共百里見方。越王勾踐召集父老兄弟宣誓說：“我聽說古代的賢明君主，四面八方的百姓來歸附他，就像水往低處流似的。如今我無能，只能帶領(lǐng)男女百姓繁殖人口。”然后就下令年輕力壯的男子不許娶老年婦女，老年男子不能娶年輕的妻子；姑娘到了十七歲還不出嫁，她的父母就要判罪，男子到了二十歲不娶妻子，他的父母也要判刑。孕婦到了臨產(chǎn)時(shí)，向官府報(bào)告，官府就派醫(yī)生去看護(hù)。如果生男孩就賞兩壺酒、一條狗；生女孩，就賞兩壺酒、一頭豬；一胎生了三個(gè)孩子，由官家派給乳母；一胎生了兩個(gè)孩子，由官家供給口糧。嫡子為國(guó)事死了，免去他家三年徭役；庶子死了，免去他家三個(gè)月的徭役，并且也一定像埋葬嫡子一樣哭泣著埋葬他。那些孤老、寡婦、患疾病的、貧困無依無靠的人家，官府就收養(yǎng)他們的孩子。那些知名之士，官家供給他整潔的住舍，分給他華麗的衣服和充足的糧食，激勵(lì)他們?yōu)閲?guó)盡力。對(duì)于到越國(guó)來的各方有名人士，一定在廟堂上接見，以示尊重。勾踐還親自用船裝滿了糧食肉類到各地巡視，遇到那些漂泊在外的年輕人，就供給他們飲食，還要詢問他們的姓名。勾踐本人也親自參加勞動(dòng)，不是自己種出來的東西就不吃，不是自己妻子織的布就不穿。十年不向百姓征收賦稅，百姓中每家都儲(chǔ)存了三年的口糧。

這時(shí)，全國(guó)的父老兄弟都向越王勾踐請(qǐng)求說：“從前，吳王夫差讓我們的國(guó)君在諸侯之中受屈辱，如今我們?cè)絿?guó)也已經(jīng)上了軌道，請(qǐng)?jiān)试S讓我們報(bào)這個(gè)仇吧！”勾踐辭謝說：“過去我們被吳國(guó)打敗，不是百姓的過錯(cuò)，是我的過錯(cuò)，像我這樣的人，哪里懂得什么叫受恥辱呢？請(qǐng)大家還是暫且不要同吳國(guó)作戰(zhàn)吧！”過了幾年，父老兄弟又向越王勾踐請(qǐng)求說：“越國(guó)四境之內(nèi)的人，都親近我們?cè)酵酰拖裼H近父母一樣。兒子想為父母報(bào)仇，大臣想為君王報(bào)仇，哪有敢不竭盡全力的呢？請(qǐng)?jiān)试S同吳國(guó)再打一仗吧！”

越王勾踐答應(yīng)了大家的請(qǐng)求，于是召集大家宣誓道：“我聽說古代賢能的國(guó)君，不擔(dān)心軍隊(duì)人數(shù)的不足，卻擔(dān)心軍隊(duì)士兵不懂什么叫羞恥，現(xiàn)在吳王夫差有穿著用水犀皮做成的鎧甲的士兵十萬三千人，可是夫差不擔(dān)心他的士兵不懂得什么叫羞恥，只擔(dān)心軍隊(duì)人數(shù)的不足。現(xiàn)在我要協(xié)助上天滅掉吳國(guó)。我不希望我的士兵只有一般人的血?dú)庵拢Ｍ业氖勘茏龅矫钋斑M(jìn)就共同前進(jìn)，命令后退就共同后退。前進(jìn)時(shí)想到會(huì)得到獎(jiǎng)賞，后退時(shí)想到會(huì)受到懲罰，這樣，就有合乎常規(guī)的賞賜。進(jìn)攻時(shí)不服從命令，后退時(shí)不顧羞恥，這樣就有了合乎常規(guī)的刑罰。”

于是，越國(guó)就果斷地行動(dòng)起來，全國(guó)上下都互相勉勵(lì)。父親勉勵(lì)他的兒子，兄長(zhǎng)勉勵(lì)他的弟弟，妻子勉勵(lì)她的丈夫。他們說：“哪有像我們這樣的國(guó)君，我們哪能不愿戰(zhàn)死在疆場(chǎng)上呢？”所以首戰(zhàn)就使吳國(guó)在囿地吃了敗仗，接著又使他們?cè)跊]地受挫，在吳國(guó)國(guó)都的郊野又把吳軍打得大敗。

吳王夫差派人向越求和，說：“我的軍隊(duì)不值得越王來討伐，請(qǐng)?jiān)试S我用財(cái)寶子女慰勞越王的辱臨！”勾踐回答說：“先前上天把越國(guó)送給吳國(guó)，吳國(guó)卻不接受天命，如今上天把吳國(guó)送給越國(guó)，越國(guó)怎能不聽從天命而聽從您呢？我要把您送到甬江、勾章以東地方去，我同您像兩個(gè)國(guó)君一樣，您以為如何？”夫差回答說：“從禮節(jié)上講，我對(duì)越王已有過小小的恩惠了，如果越王看在吳與周是同姓的情分上，給吳一點(diǎn)庇護(hù)，那就是我的愿望啊！越王如果說‘我要摧毀吳國(guó)的國(guó)土，滅掉吳國(guó)的宗廟’，那就請(qǐng)求讓我死吧！我還有什么臉面去見天下百姓呢？越軍可以進(jìn)駐吳國(guó)了！”于是越國(guó)就滅掉了吳國(guó)。

這個(gè)故事告訴我們，擔(dān)當(dāng)于自己是責(zé)任，于國(guó)家是使命。只有臥薪嘗膽，才能發(fā)奮圖強(qiáng)，才能發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)振興。領(lǐng)導(dǎo)就是責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)就要擔(dān)當(dāng)。有多大的擔(dān)當(dāng)才能干多大的事業(yè)，盡多大的責(zé)任才會(huì)有多大的成就。擔(dān)當(dāng)精神體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性和覺悟，體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的胸襟和勇氣，也決定著領(lǐng)導(dǎo)干部職責(zé)的履行、作用的發(fā)揮、貢獻(xiàn)的大小。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，責(zé)任無處不在，擔(dān)當(dāng)義不容辭。黨把我們放在重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，就必須做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)，遇到事情就要擔(dān)責(zé)、負(fù)責(zé)，出了問題還要追責(zé)、問責(zé)。對(duì)職責(zé)范圍的工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)，就不是一個(gè)稱職的領(lǐng)導(dǎo)干部，就沒有資格做領(lǐng)導(dǎo)工作。

在推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程的今天，特別要看到，我國(guó)改革已進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)期，在全面深化改革中推進(jìn)偉大事業(yè)，必然是一個(gè)攻堅(jiān)克難的過程，尤其需要領(lǐng)導(dǎo)干部有直面矛盾的勇氣，有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｗ鳛辄h員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，肩負(fù)著把握政治方向的重大責(zé)任，必須要增強(qiáng)政治立場(chǎng)的堅(jiān)定性、政治鑒別的敏銳性、政治忠誠(chéng)的可靠性，無論是什么時(shí)候，無論在什么情況下，都要把好政治關(guān)，始終做到在重大原則問題上立場(chǎng)堅(jiān)定，在大是大非面前旗幟鮮明，在關(guān)鍵時(shí)刻經(jīng)得起考驗(yàn)，真正做到在思想上、政治上、行動(dòng)上與黨中央保持高度一致，不折不扣地把中央的大政方針和重大決策部署落到實(shí)處，確保政令暢通。

★以正確的思想促進(jìn)正確的行動(dòng)

一位哲人也說過：“人的思想是萬物之因。播種一種觀念，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運(yùn)。”任何一種思想只要不斷地重復(fù)，就會(huì)成為一種習(xí)慣，在不知不覺中影響人的行為。人們無論做任何事情，都是先有思想后有行動(dòng)，有正確的思想才能有正確的行動(dòng)，在思想上與組織保持一致才能在行動(dòng)上與組織保持一致。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，思想防線一旦出現(xiàn)裂縫，貪腐病毒就會(huì)乘虛而入。無數(shù)事實(shí)證明，領(lǐng)導(dǎo)干部變節(jié)墮落莫不如此。

《韓非子·喻老》篇里有過這樣的記載。商紂王讓人給自己做了一雙象牙筷子，他的大臣箕子知道后感到很可怕。箕子認(rèn)為，用象牙筷子吃飯就一定不肯用粗碗具，必將用犀玉杯盤，食山珍海味，進(jìn)而穿綾著緞，建高闊的殿宇樓臺(tái)，如此下去將一發(fā)不可收拾。正如箕子所料，不過五年，紂王就建酒池肉林，設(shè)炮烙之刑，大興土木，為所欲為，最終身陷周武王大兵重圍，自焚鹿臺(tái)而亡天下。

《史記·廉頗藺相如列傳》中寫道，趙王用名將趙奢的兒子趙括為將，趙括的母親堅(jiān)決反對(duì)。她對(duì)趙王說，昔日趙奢為將時(shí)，趙王賜贈(zèng)的錢財(cái)絲綢，他統(tǒng)統(tǒng)把它們分給軍吏，從接受出征命令起，就不再過問家中私事，住在軍營(yíng)與士卒同甘共苦。而趙括做了大將后，趙王所賜贈(zèng)的金錢絲綢，他回家后統(tǒng)統(tǒng)收藏起來，每天尋歡作樂，還忙著置田購(gòu)屋，這樣的人能帶兵打仗嗎？后來，趙括領(lǐng)兵出征，果然全軍覆沒。

《史記》記，劉邦初入關(guān)的時(shí)候，來到了秦皇宮，看到數(shù)不盡的財(cái)寶、酒肉、美女，于是縱情享受，把軍國(guó)大事扔在一邊。將軍樊噲勸道：主公你不能住在這里，這是什么地方？是以前暴政秦君住的地方，你難道想成為第二個(gè)暴秦嗎？你如要不想得天下就罷了，你如果想得天下，就趕快離開這些金錢美女。劉邦幡然醒悟，立刻搬離秦宮，封好府庫(kù)，屯軍壩上。項(xiàng)羽的謀士范增知道后大吃一驚：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)務(wù)無所取，婦女無所幸，此其志不在小。”

無論箕子還是趙母、樊噲，都不是什么先知先覺的神圣，也是肉眼凡胎，但他們卻有樸素的辯證法思想，那就是知道任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，貪欲無止境，從儉入奢易，量變必然引起質(zhì)變。另外，他們明白“成由勤儉敗由奢”的道理。一個(gè)人如果追求奢侈生活，貪圖享受，必然會(huì)消磨斗志，難以身負(fù)重任，遲早會(huì)腐化墮落。而且，為了過紙醉金迷的生活，還會(huì)千方百計(jì)巧取豪奪，貪污受賄，最終走上犯罪道路，古今中外，多少貪官污吏，都是這樣一步步滑向深淵的。無數(shù)事實(shí)證明，那些貪圖享受的人，一是容易濃艷損志，在溫柔鄉(xiāng)里變得英雄志短，無力承擔(dān)大業(yè)重?fù)?dān)；二是最容易被拉下水，因?yàn)槌聊缬跓艏t酒綠，美酒佳肴、金錢美女，樣樣都會(huì)成為將其擊垮的糖衣炮彈。

培根曾說：“思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。”思想決定行動(dòng)，是行動(dòng)的先導(dǎo)和動(dòng)力。習(xí)慣是有意識(shí)的選擇，如果我們能將好的思維方式、好的行為、好的工作方式變成習(xí)慣，那我們才會(huì)以正確的思想促進(jìn)正確的行動(dòng)，從而獲得成功與快樂的人生。

★合格的領(lǐng)導(dǎo)要善于想大事，勇于謀全局

古人云：“人不率，則不從；身不先，則不信。”領(lǐng)導(dǎo)干部的擔(dān)當(dāng)精神如何，直接關(guān)系到黨和政府在人民群眾心中的形象，關(guān)系到事業(yè)的興衰成敗。我國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，更需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范。回顧我國(guó)的發(fā)展歷史，凡是重視并率先垂范的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展推進(jìn)就順利；凡是忽視和弱化率先垂范的時(shí)候，事業(yè)就會(huì)遭受挫折。

拆解“領(lǐng)導(dǎo)”二字，就是帶領(lǐng)、引導(dǎo)的意思。不管哪項(xiàng)工作，自上而下地進(jìn)行，就能夠形成示范效應(yīng)、帶動(dòng)效應(yīng)，見效快、效果好。中央政治局提出改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定后，特別強(qiáng)調(diào)從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，從中央政治局做起。這種走在前、做在先的態(tài)度，值得廣大領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)。

領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著一個(gè)地方、部門或單位的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，其所處的特殊地位和在社會(huì)生活中所具有的重要作用，決定了他必須在政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、傳統(tǒng)美德等方面具有較高的素養(yǎng)，其政德水平的高低，對(duì)是非、善惡、美丑的內(nèi)在判斷，必然直接影響其決策的對(duì)錯(cuò)、施政質(zhì)量和為人民服務(wù)的效果。因此，作為一個(gè)立黨為公、勤政為民的好干部，除了要具備較高的工作能力和知識(shí)水平外，良好的道德品質(zhì)更是首先要具備的條件。

領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的好壞，對(duì)全社會(huì)的思想道德建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣都具有重要的示范和導(dǎo)向作用。如果領(lǐng)導(dǎo)干部是品德高尚的人，不僅會(huì)得到群眾的擁戴，也會(huì)感召一方民風(fēng)積極向上；反之，如果領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)臺(tái)上說一套、臺(tái)下做一套、言行不一、表里不一的人，這個(gè)地方的黨風(fēng)、政風(fēng)就會(huì)不正，民風(fēng)就會(huì)受到污染，領(lǐng)導(dǎo)也必然會(huì)失去群眾的擁護(hù)支持。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以律己、率先垂范，給群眾樹立學(xué)習(xí)的榜樣。一要自覺做堅(jiān)定理想信念的表率。始終保持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，按照馬克思主義政治家的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，始終把人民放在心中最高位置，把為黨和人民事業(yè)貢獻(xiàn)力量作為自己的最高追求，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不懈奮斗。二要自覺做認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐的表率。緊密結(jié)合工作實(shí)際和思想實(shí)際，想大事，謀全局，如饑似渴地學(xué)習(xí)，毫不懈怠地實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)地提高。從馬克思主義科學(xué)真理中獲得認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器，從前人留下的思想寶庫(kù)中汲取治國(guó)理政的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從人類創(chuàng)造的最新文明成果中尋找登高望遠(yuǎn)的思想階梯。三要自覺做堅(jiān)持民主集中制的表率。帶頭發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，積極營(yíng)造民主討論的良好氛圍，鼓勵(lì)講真話、講實(shí)話、講心里話。帶頭維護(hù)中央權(quán)威，在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，不折不扣貫徹執(zhí)行中央的路線方針政策和重大工作部署。帶頭堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)，更加注重制度建設(shè)，嚴(yán)格按程序辦事、按規(guī)則辦事、按集體意志辦事。四要自覺做弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)的表率。牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，認(rèn)真開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。堅(jiān)持真理，堅(jiān)持原則，真抓實(shí)干，勇于擔(dān)當(dāng)。自覺遵守廉政準(zhǔn)則，正確行使人民賦予的權(quán)力。嚴(yán)格管好自己的親屬和身邊工作人員，堅(jiān)決不搞特權(quán)。深入抓好反腐倡廉工作，堅(jiān)持有案必查、有腐必懲。只有這樣，才能產(chǎn)生上行下效的積極效應(yīng)，帶出一個(gè)好的社會(huì)風(fēng)氣，繼而推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的健康發(fā)展。

★交友不可不察、不可不慎

人作為社會(huì)的成員，不可能遺世獨(dú)立。人與人之間勢(shì)必發(fā)生各種各樣的交往關(guān)系，黨員干部由于工作崗位的特點(diǎn)，決定了其交往活動(dòng)會(huì)更多一些。但是，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著一定的權(quán)力，其交友范圍和方式往往影響著權(quán)力的運(yùn)行。有道是：“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎。”一個(gè)人交什么樣的朋友，并非小事一樁。黨員干部交友更不可不察，這也是對(duì)自己人格和黨性的考驗(yàn)。許多領(lǐng)導(dǎo)干部墮落腐敗，都是因?yàn)榻挥巡簧鳌８闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們要親商愛商，但要注意分寸，天下沒有免費(fèi)的午餐，要慎同餐、慎同行、慎同事，做到“君子之交淡如水”。

嵇康（4年－6年），字叔夜，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)譙郡（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）人，著名思想家、音樂家文學(xué)家，他與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。他是曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孫女，曾任曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會(huì)，遭其構(gòu)陷，而被司馬昭處死，年僅9歲。嵇康是一位偉大的藝術(shù)家，他寫的《聲無哀樂論》《難自然好學(xué)論》《釋私論》《養(yǎng)生論》千秋相傳，并且他彈得一手好琴，尤其善于演奏《廣陵散》。當(dāng)時(shí)與他齊名的還有比他大1歲的阮籍，音樂史上常有“嵇琴阮嘯”的說法。

嵇康和阮籍都對(duì)那些名目堂皇的教條禮法不以為然，更深惡痛絕當(dāng)時(shí)烏煙瘴氣、爾虞我詐的官場(chǎng)仕途。他們寧愿在洛陽(yáng)城外的竹林之中做一個(gè)默默無聞而自由自在的隱士，也不愿與豎子們同流合污。他們?nèi)绨V如醉地追求著心中崇高的人生境界：擺脫約束，釋放人性，回歸自然，享受悠閑。當(dāng)他們的朋友山濤向朝廷推薦他做官時(shí)，嵇康毅然決然地與山濤絕交，并寫了文化史上著名的《與山巨源絕交書》，以明心志。

嵇康所彈奏的《廣陵散》是經(jīng)他自己加工改編的一首古代名曲，阮籍是嵇康的知音。在洛陽(yáng)城外的竹林之中，一間茅舍、一杯清茶、一張古琴、一只野鶴，嵇康彈奏《廣陵散》，阮籍則在一旁時(shí)而吹著竹笛，時(shí)而飲著杯中的清茶，時(shí)而拍手叫好，好似當(dāng)年的俞伯牙與鐘子期。

嵇康臨刑前，阮籍與三千名太學(xué)生聯(lián)名上書，求司馬昭赦免嵇康，并讓其到太學(xué)講學(xué)，但并未獲準(zhǔn)。在刑場(chǎng)上，嵇康顧視日影，從容彈奏《廣陵散》，曲罷，阮籍嘆道“《廣陵散》于今絕矣”。以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢”在面對(duì)仕途、財(cái)富方面所表現(xiàn)出來的不同性情與態(tài)度，就是文人之交淡如水的做派。

“管鮑之交”起源于管仲和鮑叔牙之間深厚友誼的故事，最初見于《列子》——“生我者父母，知我者鮑子也。此世稱管鮑善交也。”管仲和鮑叔牙之間深厚的友情，已成為中國(guó)代代流傳的佳話。在中國(guó)，人們常常用“管鮑之交”，來形容自己與好朋友之間彼此信任的關(guān)系。管仲和鮑叔牙是好朋友，起初，管仲和鮑叔牙合伙做買賣，管仲家里窮，出的本錢沒有鮑叔牙多，可是到分紅的時(shí)候，他卻要多拿。鮑叔牙手下的人都很不高興，罵管仲貪婪，鮑叔牙卻解釋說：“他哪里是貪這幾個(gè)錢呢?他家生活困難，是我自愿讓給他的。”管仲曾經(jīng)帶兵打仗，進(jìn)攻的時(shí)候他躲在后面，退卻的時(shí)候他卻跑在最前面。手下的士兵全都瞧不起他，不愿再跟他去打仗。鮑叔牙卻說：“管仲家里有老母親，他保護(hù)自己是為了侍奉母親，并不真是怕死。”鮑叔牙替管仲辯護(hù)，極力掩蓋管仲的缺點(diǎn)，完全是因?yàn)閻巯Ч苤龠@個(gè)人才。管仲聽到這些話，非常感動(dòng)，嘆口氣說：“生我的是父母，了解我的是鮑叔牙啊!”管仲和鮑叔牙就這樣結(jié)成了生死之交。

還有一個(gè)故事，相傳唐貞觀年間，薛仁貴尚未得志之前，與妻子住在一個(gè)破窯洞中，衣食無著落，全靠王茂生夫婦接濟(jì)。后來，薛仁貴參軍，跟隨唐太宗李世民御駕東征，因平遼功勞特別大，被封為“平遼王”。一登龍門，身價(jià)百倍，前來王府送禮祝賀的文武大臣絡(luò)繹不絕，可都被薛仁貴婉言謝絕了。他唯一收下的是普通老百姓王茂生送來的“美酒兩壇”。一打開酒壇，負(fù)責(zé)啟封的執(zhí)事官嚇得面如土色，因?yàn)閴醒b的不是美酒而是清水！“啟稟王爺，此人如此大膽，戲弄王爺，請(qǐng)王爺重重地懲罰他！”豈料薛仁貴聽了，不但沒有生氣，而且命令執(zhí)事官取來大碗，當(dāng)眾飲下三大碗王茂生送來的清水。在場(chǎng)的文武百官不解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之后說：“我過去落難時(shí)，全靠王兄弟夫婦的資助，沒有他們就沒有我今天的榮華富貴。如今我美酒不沾，厚禮不收，卻偏偏要收下王兄弟送來的清水，因?yàn)槲抑劳跣值茇毢颓逅彩撬囊环酪猓@就叫君子之交淡如水。”

現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)黨員干部濫交朋友的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起警惕：有的喜歡聽好話，與溜須拍馬的人交朋友；有的貪圖享樂，與大款交朋友；有的喜歡所謂的“江湖義氣”，與“混混”交朋友。事實(shí)表明，不正當(dāng)?shù)慕浑H是黨員干部腐敗的加速器。一些黨員干部就是被所謂的“朋友”拉下馬、送進(jìn)鐵網(wǎng)高墻的。對(duì)黨員干部來說，人情之中有原則，交往當(dāng)中有政治。鄧小平同志曾告誡我們，朋友要交，但心中要有數(shù)。這個(gè)數(shù)就是指對(duì)所交往的人要有判斷力，辨良莠、分好壞、認(rèn)準(zhǔn)人，不能什么飯都吃、什么酒都喝、什么人都交、什么話都說。與正派人交往，遠(yuǎn)離不良之人，是交友的基本準(zhǔn)則。君子之交淡如水，為政之道清似茶。廣大黨員干部要堅(jiān)決杜絕低俗的“投桃報(bào)李”行為，更不能把商品交換那一套搞到工作中來。交友無度，只講關(guān)系、不講原則，只講哥們義氣、不講黨紀(jì)國(guó)法，就難免落得“木匠帶枷——自作自受”的可悲下場(chǎng)。

現(xiàn)實(shí)中，有些黨員干部周圍不缺形形色色的“小兄弟”，卻缺乏來自最基層的普通朋友。如今，交通發(fā)達(dá)了，通信先進(jìn)了，有的人卻與群眾的距離遠(yuǎn)了、溝通少了。生活最深刻，群眾最智慧。群眾處在實(shí)踐第一線，對(duì)事物的觀察、對(duì)情況的了解更細(xì)致、更透徹、更深刻。事實(shí)上，多與普通群眾交朋友，有助于獲得來自基層、來自民間的真話真情，也不易被周圍的“小圈子”所迷惑。多與普通群眾肩并肩坐在一條板凳上，有助于把黨的主張宣傳到群眾的心坎上。只有保持和群眾的血肉聯(lián)系，才能真正體察民情、了解民意，減少?zèng)Q策的失誤。

古人有云：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”交上一個(gè)好朋友，就等于多了一面鏡子，多了一個(gè)參謀；交上一個(gè)壞朋友，就等于雪入墨池，雖融為水，其色愈污。黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著歷史重任，面臨著各種考驗(yàn)，必須自覺凈化自己的社交圈、生活圈、朋友圈，做到交往有原則、有界線、有規(guī)矩，不交無德之人、不交無義之人、不交無恥之人。如此，有助于做到防微杜漸、一塵不染、兩袖清風(fēng)，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色和浩然正氣。

★正確看待寂寞與清貧

每個(gè)人都有追求正當(dāng)利益的權(quán)利，但“君子愛財(cái)，取之有道”，不能為了利益而犧牲原則，為了富貴而突破底線，為了享受而不顧道德。領(lǐng)導(dǎo)干部在追求個(gè)人合法權(quán)益的同時(shí)，應(yīng)該擺正心態(tài)，秉持正確的利義觀，做到破除私心、成全公義。領(lǐng)導(dǎo)干部在掌握權(quán)力的同時(shí)，一定要懂得權(quán)力是服務(wù)、是責(zé)任、是奉獻(xiàn)，做到予我之物不多求、無我之物不苛求、身外之物不必求，守得住寂寞，耐得住清貧，立足崗位，公而忘私甘于平凡，樹立勤政廉政的好形象。

于謙，字廷益，明代浙江錢塘人，明朝名臣。他為官清廉，關(guān)心百姓，剛正不阿。正統(tǒng)十四年（1449年），蒙古瓦剌部圍攻北京，在國(guó)家危難之際，他任兵部尚書，主持軍事，成為“救時(shí)宰相”，此后一直主持朝政。于謙為官5年，一直兢兢業(yè)業(yè)，不貪私利，將一世清白留在了人間，深為后人稱頌。當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐敗，太監(jiān)王振把持朝政，勾結(jié)貪官污吏，作威作福。于謙一身正氣，絕不隨波逐流，他每次進(jìn)京，都只帶隨身行裝。有人勸他：“你不帶金銀入京，也應(yīng)該帶一點(diǎn)土特產(chǎn)送送禮啊。”他舉起袖子笑笑說：“我?guī)в袃尚淝屣L(fēng)！”于謙身居兵部尚書，卻“口不言功”，“日夜分國(guó)憂，不問家產(chǎn)”，“所居僅蔽風(fēng)雨”，常被“錯(cuò)認(rèn)野人家”。他曾作詩(shī)形容自己的床“小小強(qiáng)床不足伸，多年蚊帳半年塵”。他遭誣陷被殺，抄家時(shí)，竟“家無余資”。抄家時(shí)，人們見他家正屋緊閉，還上了鎖，認(rèn)定必是錢財(cái)，打開一看，原來都是皇帝賞賜的物品。于謙曾寫下膾炙人口的《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。”