孟譽暄520提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.gzstf.cn），接著再看更方便。

<script>theme();</script></dt>

徽之答：經常看見有人牽馬來，好像是馬曹。

桓沖又問：有幾匹馬？

徽之答：不問馬。

桓沖再問：近來死了幾匹？

徽之答：未知生，焉知死。

兩句話都出自《論語》，牽涉到兩件事情。第一件事是馬廄失火，孔子只問傷人了沒有，不問傷沒傷馬。第二件事是子路問什么是死亡，孔子答：未知生，焉知死。王徽之的兩處引用，都是故意斷章取義，賣弄小聰明。

對此，桓沖無可奈何，徽之則更加放蕩不羈，有一次甚至坐進桓沖的車里，還說長官豈能獨占一車！桓沖拿他沒有辦法，只好在某次見到王徽之時對他說：你來的時間也不短了，好好工作，我盡快提拔你！

王徽之卻不回答，只是看著高處，然后用手板支著臉蛋說：大清早到西山去，那里的空氣很清新。

呵呵，這就是魏晉風度。

這樣的風度當然誤國誤民，也是自掘墳墓。試想，一個政權如果號稱屬于某個階級，而這個階級中的人卻以玩世不恭的態度對待它，請問還不該亡嗎？

擋都擋不住。

實際上兩晉之亡在于有病，而病因就在士族。士族與貴族的區別，在于貴族靠血統世襲爵位，士族靠門第壟斷仕途。保證這一特權的制度，則叫九品中正制。

九品中正制又叫九品官人法。具體地說，就是把官職分成九等，叫官品；候選人的基本條件和綜合評估也分成九等，叫鄉品。評定鄉品的叫中正（中正官），朝廷的吏部則比照中正評定的鄉品給予官品。這就是薦舉制，既不同于兩漢的察舉，也不同于隋唐以后的科舉。

薦舉是曹魏時期陳群的發明，鄉品的評定也要看各方面的條件和本人的表現。但是到了東晉，就只看門地。門地就是門和地，即門第和郡望（籍貫）。比如太原王氏是西晉名門，瑯邪王氏是東晉望族。王徽之可以在桓沖面前傲慢無禮，就因為他屬于瑯邪王氏，是王導的族人。

門第和郡望決定著人的命運。名門望族的子弟，不需要任何考核就能給予較高的官品，叫“門地二品”（一品永遠空缺）。寒門和庶族則相反，只能做低級官員。由此造成的局面，就叫“上品無寒門，下品無勢族”。

結果又如何呢？

帝國沒有了激勵機制，個人沒有了奮斗目標。一個世家子弟，幾乎剛生下來就有做官的資格，那又何必努力何必奮斗？因此即便為官一任，也不造福一方。如果有人認真工作，還要被嘲笑，被譏諷，被視為俗氣。

至于國家的興亡，自然不必也不會關心。因為他們的榮華富貴是家族的門第和郡望決定的，不是王朝和皇上的恩典，那又何必管帝國的死活？因此高級士族中人大多只知有家，不知有國。國難當頭，首先想到的是保家，不是衛國，王衍的狡兔三窟和賣主求榮就是證明。

有趣的是，帝國似乎也沒指望這些家伙保衛自己，朝廷授予世家子弟的大多是清要之職，地位高，待遇好，事務少，責任輕。繁雜而辛苦的工作，都交給庶族寒門。久而久之，上層社會便充斥著無能之輩。除了清談誤國和腐化墮落，其他什么都不會，只能做寄生蟲。

然而待遇和特權卻一點也不少。根據西晉政府頒布的占田令，官員可以按級別占有近郊田。一品五十頃，依次遞減到九品十頃。更重要的是，法令頒布之前大族多占的田畝并不需要清退，沒占夠數的卻可以“依法”補足，真不知道帝國中央對貪腐的態度是遏制還是鼓勵。

至少，也是默許。

社會不公的結果，是兩晉比東漢更加迅速地腐朽。東晉倒數第三個皇帝孝武帝司馬曜，甚至在三十五歲那年被自己的寵妃張貴人謀殺。原因則是好色的孝武帝跟三十歲的她開玩笑說：你這把年紀，就該廢掉了。

結果，他自己當夜先被干掉。

被謀殺的司馬曜，其實是東晉最后一個皇帝，因為此后的安帝癡呆得不辨寒暑，恭帝則被劉裕廢殺。孝武帝自己似乎也敏感地意識到末日將臨。他被殺前不久，天上出現了彗星，這在古人眼里是不祥之兆。于是孝武帝說：敬你一杯酒吧，彗星呀彗星！自古以來哪有萬歲天子！

當然，也不會有萬歲王朝。

這個時候，如果儒家倫理還有權威，事情也許會好辦一些。因為儒家倫理盡管問題多多，卻好歹是國家和民族的精神支柱。魏晉卻只有門第觀念，沒有精神支柱。他們追求的真實、自由和美，只是少數人的專利和特權，沒有也不可能成為全民共識，又豈能支撐帝國的大廈？

支柱倒塌的結果，是精神的空虛、心理的變態，比如酗酒和嗑藥，再加奢侈和斗富。最離譜的，是晉武帝司馬炎為了幫舅舅比闊，賜給他一株二尺高的珊瑚樹。洛陽富豪石崇見了，卻不屑一顧地將其砸碎，然后擺出自己的珊瑚樹任由那位國舅爺挑選，株株更高更漂亮。

如此炫富，豈非變態？

變態并不奇怪，因為靠壟斷仕途起家的士族其實是文化暴發戶。暴發戶都是要炫富的，因此連同名士們自鳴得意的雅量、清高和灑脫，都帶有炫耀和標榜的意味。他們追求的真實、自由和美，竟只能通過佯狂、醉酒和男人女性化來實現，這說明這個階級完全沒有底氣。

士族注定只能是文明的過客。

這就跟春秋戰國的大夫和士并不相同。后者是生機勃勃的新生力量，代表著方興未艾的地主階級，腐朽沒落的只是上層的領主階級。這時，華夏文明當然可以通過自下而上的方式，實現自我修復和自我更新。但即便如此，也仍要借助華夏化的蠻夷，比如齊，比如楚，比如秦。

因此，新文化的創建不但不能指望士族地主階級，甚至不能單靠漢民族來完成。種種事實都證明，政治需要新制度，文明需要新生命，民族需要新血液。動蕩和分裂只不過意味著新的整合，而整合的前提是融合。

中華的歷史，勢必走向南北朝。

后記

那些女人　　永嘉元年（公元145年），也就是沖帝去世那年，東漢朝廷收到一封多人聯名的舉報信，舉報當朝太尉李固目無君父。證據是：沖皇帝出殯時，道路兩旁的臣民無不痛哭流涕，李固卻濃妝艷抹，搔首弄姿，左顧右盼，走著貓步賣弄風情，只有自戀之意，全無悲痛之心。

啊！李固是女人嗎？

不，男人。

但看起來，比女人還女人。

不知道這是不是顧影自憐的第一例，但男人的女性化在東漢末年應該已經開始，后來的魏晉名士只不過登峰造極而已，盡管李固可能是冤枉的。

何晏他們，則確實不男不女。

這未必是什么好兆頭。因為男人的女性化只可能有兩個原因，要么是文明的精致化，要么是文明的粗鄙化。精致就追求細膩，難免英雄氣短；粗鄙又要假裝文雅，只能兒女情長。但無論哪種原因，結果恐怕都一樣。

是的，雄性激素減少，變得娘娘腔。

娘娘腔盛行于魏晉，除了文明的精致化，也與士族階級有關。魏晉士族不同于歐洲騎士、日本武士之處，在于后者尚武，前者崇文。文則雅，雅則柔，雅化的同時往往也是陰柔化。所以，隋唐新文化，就主要得靠北方漢化的胡人來開創，這正是下一卷《南朝，北朝》要說的。

不過，魏晉的男人雖然女性化，魏晉的女人卻相當出色和能干。這也許要拜禮崩樂壞所賜，或者那時的男人實在萎靡不振。總之，讀《晉書·列女傳》和《世說新語·賢媛》，你會發現那里面的女人一點都不比男人差。

比如許允之妻。

許允之妻是衛尉（首都衛戍司令）阮共的女兒，長得奇丑無比，因此許允在新婚之夜便不肯進入洞房。后來經朋友勸說勉強走入房內，又掉頭就跑。允妻知道他這一去再也不會回來，便一把拽住許允的衣襟不放。

于是許允說：婦人四德，你有幾個？

四德，就是品德、言語、容儀、女功。

允妻答：只差一個。