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跟藝術一樣，晉人眼里的自然界也是玄學化的。玄學探究的是宇宙的規律，這規律被《老子》表述為“道法自然”。這句話的意思不是“道”之外還有一個什么“自然”供它效法，而是說“道”的法則就是“自然而然”。唯其如此，天地才會“有大美而不言”。

那么，天地有大美而不言，是什么樣子？

林無靜樹，川無停流。

這是兩晉之交郭璞的詩，在后世備受推崇。有人甚至這樣說：風聲蕭瑟，水聲泓崢，那意境實在不可言傳。每次讀到這兩句，便覺得神超形越。

為什么會有這樣的感覺？

因為深長意味盡在不言中。

很清楚，如果說玄學的藝術化是換了言說方式，那么自然的玄學化就是換了審視眼光。這種眼光就叫“玄對山水”，前提則是“方寸湛然”（方寸即心，湛即清澄）。

也就是說，內心世界一片純凈。

現在，我們已經不難理解魏晉名士的審美取向，理解他們為什么那么喜歡玉，喜歡春月柳，喜歡松下風。我們也能理解，為什么秋冬之際的山陰道尤難為懷，而郊邑還在飄雪，山林卻已皓然，會那么讓人感動。

沒錯，所有這些都純凈而自然。

自然就真實，真實則率性。某個大雪紛飛的晚上，王獻之的哥哥王徽之一覺醒來打開房門，發現那雪不知什么時候已經停了。初晴的雪夜月色清朗四野皎然，于是當即決定去見畫家戴逵。然而船行一夜來到戴家門前，徽之卻吩咐返航。他說：乘興而來，興盡而去，何必見戴？

也許，這就叫真性情。

有此真性情，人與人的交往也會變得純凈而自然。有一次，王徽之去建康，船停在碼頭上，正好精通音樂的名士桓伊在岸邊路過。并不認識桓伊的王徽之，居然派人傳話說：先生能為我吹笛子嗎？當時已經名滿天下的桓伊也二話不說，坐在胡床上吹奏三曲，然后轉身上車而去。自始至終，兩人沒有一句客套和寒暄。

什么叫性情中人？這就是。

真性情，美儀容，尚自然，愛智慧，重門第，所有這些加起來，也許便是魏晉風度。問題在于，這樣一種風度有價值嗎？如果有，又是什么呢？

第五章 價值觀

真真假假

至少有三種風尚由死于非命的何晏開風氣之先，這就是談玄、嗑藥、男人女性化。病態時尚背后的人生態度和價值追求，則是真實、自由而漂亮地活著。 當我們打開歷史的長卷，把魏晉風度次第展開時，眼前出現的是一幅難以看懂的畫面。因為里面有太多的自相矛盾和令人費解，還很可能集于一人之身。

比如王戎。

王戎是竹林七賢之一，也是嵇康和阮籍的好朋友。跟阮籍一起到漂亮老板娘那里買酒喝的就有他，盡管他比阮籍小了二十歲。有一次，嵇康、阮籍、山濤和劉伶在一起喝酒，王戎后到。阮籍說：你這俗物又來敗壞興致。王戎卻笑著說：你們這幫人的興致豈能敗壞得了！

那么，王戎俗嗎？

俗不可耐。他雖然官至司徒位列三公，家財萬貫富可敵國，卻一毛不拔。侄兒結婚送件便衣，又要了回來；女兒回娘家，也拉下臉來暗示她歸還嫁妝。家里的李子拿出去賣，又怕人家得了好種，竟不厭其煩鉆破果核，還跟老婆半夜三更擺開籌碼算賬，真可謂財迷心竅。

然而俗不可耐的王戎卻又風流倜儻飄逸瀟灑。所謂目光炯炯如巖下閃電，說的就是他，而且還是玉人兒裴楷的評論。說“瓊林玉樹，自然是風塵外物”這句話的，也是王戎。他甚至七歲時就表現出從容鎮定的風度，在攀欄咆哮的老虎面前紋絲不動，讓魏明帝曹叡大為驚詫。

命都不在乎的，要什么錢呢？

奇怪！

因此也有人說，王戎貪財跟劉備種菜和阮籍酗酒性質一樣，都是為了避免成為政治斗爭中的假想敵。

這當然僅供參考。但財迷王戎跟他的財迷老婆相當恩愛浪漫大約是事實，因為王太太稱王戎為卿。當時的習慣和風俗，是尊稱曰君，相當于“您”；昵稱曰卿，相當于“你”。因此按照禮教，太太應該稱他夫君。

可是王太不管不顧，偏要叫卿。王戎糾正，她卻理直氣壯地說：親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿（親你愛你，這才用你叫你，我不用你叫你，誰有資格用你叫你）？王戎也只好聽之任之。

從此留下一個成語：卿卿我我。

如此看來，王戎簡直一身都是矛盾。他身材短小卻目光如電，吝嗇貪財卻雅量非凡，是大名士也是大孝子，放浪形骸卻又兒女情長。兒子王萬去世后，山簡（山濤之子）去看他，王戎正哭得死去活來。這當然很另類。因為按照禮教，父母去世才該痛不欲生，兒子死了卻大可不必。

于是山簡說：請節哀！再說也不至于此。

王戎卻說：圣人超凡脫俗，愚民麻木不仁。他們對待情感，或者淡然若忘，或者不知所以。最看重也最專注于感情的，恰恰正是我們這類人??！

這就叫“情之所鐘，正在我輩”。

王戎的話并不錯，魏晉人確實最重感情。一位姓王字伯輿的名士，甚至在登上茅山（在今江蘇句容）時放聲大哭說：瑯邪王伯輿，終當為情死！

梟雄如桓溫，也如此。他西征成漢路過三峽時，軍中有人捉到一只小猿猴。失去了孩子的母猿一路哀號，在岸邊跟隨百里，最后跳上船來，當即死亡。剖其腹，腸皆寸寸斷。桓溫得知，立即將捕猿人撤職查辦。

揮舞戰刀者，也有柔軟的心。

桓溫甚至多愁善感。北伐路過某地時，看見自己三十年前種下的柳樹已經很粗，便感慨地說：木猶如此，人何以堪！于是手扶柳枝，潸然淚下。

為王徽之吹過笛子的桓伊就更是如此。他是只要一聽見有人唱挽歌，就要跟著喊一聲“奈何”的。這里的“奈何”不是“怎么辦”的意思，只不過是挽歌的組成部分。然而逝者與桓伊并無關系，他喊什么“奈何”呢？

難怪謝安說：子野（桓伊）可謂一往有深情。

情感是最真實的，唯情感不可作偽，因此重情感者必率性。真實而率性，正是魏晉風度的構成部分，魏晉名士的基本要求。簡文帝司馬昱就曾這樣點評一個名叫王述的名士：此人才能平平，又不能淡泊名利，只因為有那么一點點真率，便足以超過其他人許許多多。

簡文帝說的王述，就是后來與謝安并肩作戰的王坦之的父親。他在被任命為尚書令（宮廷秘書長）時，接到命令就去上任。王坦之便說：大人似乎應該辭讓。

王述問：為什么？資格不夠還是能力不強？

坦之說：都沒問題，但謙讓是美德。

王述感慨地說：既然能夠勝任，何必要去謙讓？人們都說青出于藍，我看你根本就比不上我。

這真可謂全身都是率真。

率真的王述也有一個率真的女婿，他就是謝安的弟弟謝萬。王述擔任揚州刺史時，謝萬居然頭戴綸巾坐著轎子沖進官署說：人們都說大人癡，大人果然癡！

王述卻說：正是如此！只不過好名聲來得太晚。

如此翁婿，按照儒家禮教簡直不成體統，在當時的士林中卻傳為美談。這說明什么呢？說明大多數人在內心深處，其實是肯定和向往真性情的。這種向往和肯定的背后，則是魏晉風度體現和追求的價值和價值觀。