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因為與儒家思想相沖突。儒家美學認為，音樂是情感的表現。通過音樂，可以看出人心的向背，也可以陶冶性情敦風化俗。因此，音樂可以也應該為現實政治服務，統治階級則無妨利用音樂來實施治理，是為“樂教”。

樂教和禮教相輔相成，共同組成禮樂文明。嵇康主張音樂只是一種純粹的藝術形式，就是反對司馬集團的儒家士族路線，當然為司馬昭等人所不能容。

更不能容忍的是，他公開表示不合作。

跟年輕時的謝安一樣，嵇康很不愿意做官。只不過謝安終于東山再起，嵇康卻當真歸隱山林。與之神交的，是阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。據說，他們七個人曾作“竹林之游”，世人稱之為“竹林七賢”。

其實竹林七賢并不是組織或團體，就連所謂竹林是否確有其地都很可疑。七個人的命運、性格甚至人品也各不相同。王戎是有名的吝嗇鬼，山濤則加入了司馬集團，并在調離尚書吏部郎崗位時，推薦嵇康接替自己。

嵇康斷然拒絕，并寫下了《與山巨源絕交書》。

巨源，是山濤的字。

絕交原本是朋友之間的事，并不關乎政治。然而嵇康宣布與山濤絕交，卻是為了表明政治態度。事實上他們之間的友情依然存在，嵇康還在臨死前把兒子嵇紹托付給了山濤。他說：有巨源伯伯在，你不會成為孤兒。

所以，這封信其實是寫給司馬昭他們看的。

換句話說，與山濤絕交，就是與當局公開決裂。

這就已經讓司馬昭不快，何況嵇康的態度和語氣更是堪稱惡劣。他陳述自己不愿做官的理由居然是：愛睡懶覺不能早起；有警衛員和秘書跟進跟出不好玩；開會辦公要正襟危坐，不能抓虱子；不喜歡看寫公文；不愛參加婚禮和追悼會；討厭跟俗人做同事；不想多費腦子。

呵呵，這簡直是拿官場開涮。

更為嚴重的是，嵇康明確亮出了“非湯武而薄周孔”的旗號，而且聲稱不會改變觀點，只能辭官不做。這當然是挑釁。據說，讀完這封信，司馬昭震怒。

鐘會得志，不過“逢彼之怒”而已。

對此，嵇康其實是有思想準備的。他在信中說，自己的毛病，是剛直倔強，嫉惡如仇，直言不諱，而且遇事便會發作，完全管不住自己。

嵇康并非沒有自知之明。

實際上嵇康也沒打算管住自己。也許在他看來，獨立人格和自由意志，是比生命更加寶貴的。一個人，如果活得窩窩囊囊，戰戰兢兢，有話不能說，有屁不能放，還要在權貴面前唯唯諾諾，那還不如死了好！

也許吧，也許。

然而嵇康之死，對士林的震撼相當之大。當年拉風箱的向秀，就在嵇康死后投靠了司馬昭。司馬昭問：先生不是要學堯舜時期的那些隱士嗎？怎么會在這里？

向秀卻回答：他們哪里值得羨慕！

司馬昭大為滿意。

這不難理解。畢竟，多數人還是怕死的，包括阮籍。

阮籍之醉　　阮籍幾乎是泡在酒壇子里度過一生的。

這并不奇怪，因為飲酒是魏晉名士的標志之一，要酒不要命的故事也層出不窮。比如有個名叫畢卓的，跟山濤一樣官居尚書吏部郎，只不過是東晉的。某天晚上，他嗅到隔壁官署有酒香，竟翻墻過去偷酒，還拉著抓他的巡夜人一起喝。最后，這位老兄終因酗酒而被免官。

阮籍就聰明得多。他的辦法，是向司馬昭申請去做步兵校尉，因為步兵校尉官署的酒特別好。司馬昭當然立馬批準，阮籍也因此而被稱為“阮步兵”。

比阮籍更像酒鬼的則是劉伶。他常常讓仆人扛著鋤頭跟在身后，自己帶一壺酒坐在鹿車上邊走邊喝，并對那仆人說：我醉死在哪里，就把我埋在哪里。

辛棄疾詞“醉后何妨死便埋”，說的就是劉伶。

實在看不下去的劉太太便勸他戒酒。

劉伶說：很好！不過我管不住自己，得請神幫忙。

太太也只好備酒備肉祭神。

劉伶卻跪下來禱告說：天生劉伶，以酒為命。一飲一斛（讀如胡，十斗），五斗去病。女人的話，怎么能聽？于是趁機大吃大喝，直到爛醉如泥。

酒鬼總是能找到說法的，劉伶也一樣。

這讓人想起了劉昶（讀如廠，劉昶字公榮），此公的特點是跟什么人都能在一起喝酒。他的說法是：遇到比我強的，不能不跟他喝。遇到比我差的，不好意思不喝。如果遇到跟我差不多的，那就更得喝了。

不過，阮籍和王戎卻另有說法。他們說：遇到比公榮強的，不能不跟他喝。遇到比公榮差的，也不好意思不喝。只有遇到公榮本人，可以不跟他喝。結果，在阮籍和王戎那里，劉昶一杯酒都喝不上，但談笑風生如舊。

劉伶和劉昶這樣的，大約是純粹的愛酒，阮籍的酗酒則恐怕另有原因。一個可供參考的史實是：司馬昭想跟阮籍聯姻，阮籍卻連續大醉兩個月，此事只好作罷。

于是，到司馬昭加九錫，需要有人寫勸進表時，阮籍便故伎重演。可惜這回大家都不放過他，阮籍被叫醒后也馬上就一氣呵成，寫了一篇文詞清壯的錦繡文章。眾人看過以后，都說是神來之筆。

如此神筆，恐怕是早有準備的吧？也許，阮籍的打算是能躲就躲。實在躲不過去，酒也就醒了。他可不想拿自己的性命開玩笑，真把腦袋變成酒壺。婚姻是私事，司馬昭也不好意思硬來。加九錫是公務，阮籍豈敢搪塞？

這樣看，他其實從來就沒真醉過。

投之以桃，報之以李。司馬昭也給了阮籍最大限度的寬容甚至袒護。阮籍在居喪期間飲酒吃肉被人彈劾，司馬昭卻替他辯解說：你看他悲痛得都沒有人形了，為什么不能跟他分憂？身體有病而飲酒，是符合禮制的嘛！

然而阮籍哪里是身體有病？他的病在心里。實際上阮籍跟嵇康一樣，對司馬昭他們借禮教之名行謀篡之實是心懷不滿的，對那些禮俗之士也極為蔑視。因此，阮籍也會像孔融那樣口出狂言，甚至故作驚人之語。

有一次，阮籍說：殺父可以，殺母不行。

眾人大驚。

司馬昭也說：弒父乃滔天大罪，怎么可以？

阮籍卻解釋說：比如動物，都是只知道母親不知道父親的。所以，弒父是行同禽獸，殺母是禽獸不如。

眾人又都嘆服。

阮籍這樣說話，并不奇怪。事實上，從東漢末年到東晉末年，禮教幾乎成為虛偽的代名詞。比如桓溫的小兒子桓玄，最后是篡位了的，然而他在公眾面前的表現卻是大孝子。有一次，一位客人在席間要求溫酒，桓玄竟痛哭流涕起來，因為“溫”是他亡父的名字，提都提不得。

難怪阮籍要故意跟禮教唱反調。他家附近酒店的老板娘很有姿色，阮籍和王戎便常常去店里買酒，喝醉了就睡在那女人身旁。對此，店主人曾大為起疑。但經過細心觀察，卻發現阮籍一點邪念都沒有，也就釋然。

所謂“大人者不失其赤子之心”，就是這樣的吧？

一個有著赤子之心的人可能活得很快樂，也可能會很痛苦。因為成年人不可能真是小孩子，所謂“像孩子”不過是率性和率真。阮籍就是這樣。據說他會青白眼，遇到欣賞的人用青眼看，不喜歡的就給他白眼。嵇康和哥哥嵇喜在阮籍那里，享受到的就是這兩種不同的待遇。<script>chapter1();</script>