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?（臺北：聯合文學，二〇一〇），頁九三。——原注

②?“擬仿”（mimicry）當然出自霍米·巴巴（Homi

Bhabha）后殖民論述的批判詞匯。——原注

③?郭強生：，初版，臺北，聯合文學，2010。

在純真失落的痛苦中覺醒——

郭強生專訪

何敬堯

采訪

何：的書寫突破了以往同志文學的單一位置，企圖站在一個更高點、更寬廣的面向上，重新回顧臺灣同志歷史。對您而言，此書寫角度有何意義？

郭：我一直對于同志文學這個標簽有疑問。譬如，你要如何定義它？作品中有同志角色？是否要驗明正身，我是同志，所以我寫的東西叫同志文學？讀者是同志，所以才歸類為同志文學？甚至，是不是同志文學只是同志運動底下的附庸？作為創作者，我不會先想這是不是同志文學，只是認真對待讓我覺得值得思考的主題。我從一個文學創作者的角度出發，探索這些同志角色如何看待自己的成長、如何應對面貌丕變的大環境。現在的人很容易受短線的激情刺激一下，而后卻是船過水無痕。以同志的背景去切入臺灣這三十年的變化，可以幫助我帶出一個重要的概念——從八?年代以后，臺灣時常處于“純真失落、激情過后”的焦慮與彷徨。這與同志運動很像：諸多以往受爭議且不見于大眾討論的話題都揭開了，可是接下來要如何走下去呢？像臺灣的環境，忽然解嚴、選“總統”了，但接下來要面對一個大疑問：還能相信什么？過去的威權洗腦、國族的負擔、舊的身份都拿掉了，好輕松，激情興奮了一下，卻發現接下來衍生了更多問題，比想象中更難處理。

何：所以其實更像是描述時代的？

郭：我認為作家一定都會被自己的時代制約，但同時作家最重要的任務，則是要觀察自己的時代。我們這一代的人最大的沖擊與痛苦是，知道這世界不是表面上看到的這樣而已，那還要相信什么呢？純真失落之后，激情之后，還有什么可以相信？我找到的方式，則是一種文學上的處理，不是把它當成一種運動的議題，而是要把這些議題拉到一個文學的再創造。真正說起來，這是一本關于時間與回憶的。若你說是用一個更高點、更寬廣的角度來看，我則會說，這