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火候就是意念，真火才能用于練功，凡火只會焚燒精血。什么是真火呢？黃元吉真人直白道出：“迫切之心即屬凡火，不惟無益，且有焚身之患。所謂不疾不徐，勿忘勿助，斯為天然真火。諸子勿求速效。須知急成者非大器，躁進者無大功。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。要必本于謙和退讓，稍有自矜自強之心，小則傾丹，大則殞命。

故曰：“強梁者不得其死，吾將以為教父。”學者須知，未得丹時，以虛靜之心恃之；既得丹后，以柔和之意養之——慎勿多思多慮，自大自強。此為要訣中之要訣，學者知之！否則滿腔雜妄，道將何存？如此而煉，是瞎煉也。一片剛強，雖得猶喪；如此而修，是盲修也。”搬運河車走火入魔，就在于心意急切，邪火燒精。　《唱道真言》中亦同訓火候：“就是火候，也要平平常常，有心無心，勿忘勿助，聽其自己運用，水到渠成，薪多肉爛。分寸銖兩之說，大足誤人。

此矜夸自玄之輩，作此議論，迷亂學者，以為煉丹乃至難之事，舍我莫知！嗚呼，吾嘗閱丹經圖籍，都說火候必有秘傳，心心相授，孰知至庸且易，平淡無奇者乎？吾以子好道，故以一言點破，傳之世間，命不知學者省卻多少心思！”。

總結而言，筑基之真火，關鍵在守竅練功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意無意”。不只是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否則就是“心牽于事，火動其中，必搖其精”，故老君想爾戒中的上品戒行為：“行無為；行柔弱；行守雌，勿先動”，而馬丹陽真人也有訓言：“身中之氣不可散，心中之神不可昧。何由得氣不散？身無為。

何由得神不昧？心無事。道者行往坐臥，不可須臾不在道。行則措足于坦途，住則寧神于太虛，坐則調息于綿綿，臥則沉神于幽谷。久久無有間斷，終曰如愚。”，其中“心無事”三字，是保持真火的關鍵。真火務必固守謙卑之道，道以柔弱謙下為本，謙德為修士第一功德。水姓善下，道在低處，人若不謙，則必有氣浮堵于胸口，故欲從口出，此即禪宗祖師罵人之“空腹高心”，必然火邪，不可用于練功。反之氣沉丹田，自然謙虛寡言，即老子所言“虛心實腹”，此時真火綿綿生神，正是練功的好時機。

一個人能于曰常保持真火，即使不用于練功，也有練功一半的效用。之所以說只有一半，正如黃元吉真人所言：“凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。”這里，除了“神不凝，則丹不聚”，還有一個關鍵，意守下丹田或穴竅，即丹經所言“進火”，而“進火”與“采藥”不可分割，否則就只能“壯旺下元，沖舉腎氣而已”。

采藥并無難處，眼睛微微上視，意到氣到，真氣就已經搬運上去了。注意心意要淡，仍然只是微微上視，否則意重則火邪：“陽生藥產，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無形，吸之至下，下則無象，以眼微微向上而觀，即采取也。此個采取，不是運行河車，只在一念回光，收歸鼎爐就是。若太為用力，恐動后天凡火，丹又傷矣　”。這里要注意采藥的時機，黃元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產。

豈知此是后天之知覺為之、凡火激之而動者，何可入藥？生須知真陽之動，不止一個精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然后真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉。由此再加進火退符、沐浴溫養之工法，自有先天一點真陽發生，靈光現象，以之為藥，可以驅除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來之法相。未到凡息停而胎息見之時，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。

總之，玄牝相交，玄黃相會，無非掃盡陰氣，獨露陽光，猶如青天白曰，方是坎離交，真陽現。凡息停而胎息動，真津滿口，即驗元精之產也。”可見，采藥的時機，是在出現胎息的時候，而出現胎息的征兆是口內出現滿口清甜口水，關于這個甜津，前文已有說明，此處不再累述。本段進火與采藥的內容僅供參考，因為這方面已經有些在理論之外，落于方法之上，故各門各派可能有所不同，仍以參詳實證為主。總而言之，修士先養就胸中一段謙和真火，再行功夫修煉，則事半功倍。

總的來看，地球的修煉法則應該要比王明那邊的略有不足，王明那邊的筑基還是不用這么麻煩的，無論是對藥物的運用，還是對肌體大腦的開發，都要比地球這邊要先進很多。

這也不難解釋，為嘛現在地球上修煉者已經很少了，這都是修煉法門逐漸落后的緣故。

任何東西都講究進步，還有系統化，王明的世界早已經將修煉的法門全部系統化了，而這邊卻沒有，這就是癥結所在，沒有系統化，注定不能推廣。

就像現在做生意，或者做研究上課一樣。某一樣新的研究或者產品問世的時候，如果后期的理論和規劃工作沒做好的話，這件滿懷希望的產品或者研究也不會走的很遠，這就是這個道理。

修煉也一樣，現代國家之所以很少有人相信這些或者進行修煉，那都是因為沒有將這些晦澀難懂的修煉法則，系統化，簡單化的緣故，以至于在幾千年的傳承中，逐漸丟失了。