無罪提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.gzstf.cn），接著再看更方便。

公元589年，中國經過數世紀的分裂之后，又由隋朝（590—617）統一起來。可是不久隋朝又被唐朝（618年至906年）取代，唐朝是一個強大的高度集中的皇朝。唐代在文化上、政治上都是中國的黃金時代，可與漢代媲美，在某些方面又超過了漢代。

儒家經典占支配地位的選拔官員的考試制度，于622年重建起來。628年，唐太宗（627年至649年在位）命令在太學內建孔廟；630年，他又命令學者們準備出儒家經典的官方版。這項工作的一部分，是從前代浩繁的注釋中選出標準的注釋，再為標準注釋作疏。然后皇帝以命令頒布這些經典正文及其官方注疏，在太學里講授。以這種方式，儒家又被重新確立為國家的官方教義。

這時候，儒家表現在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已喪失。經典原文具在，注疏甚至更多，可是都不能滿足時代的精神興趣和需要。道家復興和佛教傳入之后，人們變得對于形上學問題，以及我所說的超道德價值，或當時稱為性命之學的問題，比較有興趣。我們于第四、第七、第十五等章看到，關于這些問題的討論，在儒家經典如《論語》、《孟子》、《中庸》特別是《易經》中，已經不少。可是，這些經典都需要真正是新的解釋和發揮，才能解決新時代的問題。當時盡管有皇家學者們的努力，仍然缺乏這樣的解釋和發揮。

韓愈和李翱

直到唐代的后半葉，才出了兩個人，韓愈（768—824）與李翱（約844年卒），他們做出了真正的努力，為了回答他們當代的問題而重新解釋《大學》、《中庸》。韓愈在其文《原道》里寫道：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不祥。”（《昌黎先生文集》卷十一）

李翱在《復性書》中寫的也很相似：“昔者圣人以之傳于顏子。……子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻。……嗚呼！性命之書雖存，學者莫能明，是故皆入于莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問于我，我以吾之所知而傳焉……而缺絕廢棄不揚之道幾可以傳于時。”（《李文公集》卷二）

這種“道統說”，孟子早已說了一個大概（見《孟子·盡心下》），韓愈、李翱所說的顯然又是受到禪宗傳述的宗系的重新啟發。禪宗的說法是，佛的心傳，經過歷代佛祖，一脈相傳，傳到弘忍和慧能。后來新儒家的程子，也就毫不含糊地說《中庸》“乃孔門傳授心法”（朱熹《中庸章句》前言引）。人們普遍地相信，這個道統傳到孟子，就失傳了。可是李翱，顯然感到他自己對道統頗有了解，通過他的傳授，他也就儼然成為孟子的繼承者。要做到這一點，成了在李翱以后的一切新儒家的抱負。他們都接受了韓愈的道統說，并且堅持說他們自己是上承道統。他們這樣說也不是沒有根據的，因為新儒家的確是先秦儒家理想派的繼續，特別是孟子的神秘傾向的繼續，這在以下幾章就可以看出來。正因為這個緣故，這些人被稱為“道學家”，他們的哲學被稱為“道學”。“新儒家”這個名詞，是一個新造的西洋名詞，與“道學”完全相等。

新儒家的主要來源可以追溯到三條思想路線。第一，當然是儒家本身。第二是佛家，包括以禪宗為中介的道家，因為在佛家各宗之中，禪宗在新儒家形成時期是最有影響的。在新儒家看來，禪與佛是同義語；前一章已經講過，在某種意義上，可以說新儒家是禪宗的合乎邏輯的發展。第三是道教，道教有一個重要成分是陰陽家的宇宙發生論。新儒家的宇宙發生論主要是與這條思想路線聯系著。

這三條思想路線是異質的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學家要把它們統一起來，這種統一并不是簡單的折中，而是形成一個同質的整體的真正系統，這當然就需要時間。因此，新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統直到11世紀才明確地形成。這已經是宋代（960—1279）最繁榮的年代了。宋朝是唐朝滅亡后經過了一段混亂分裂時期而重新統一中國的。最早的新儒家，主要興趣在于宇宙發生論。

周敦頤的宇宙發生論

第一個講宇宙發生論的新儒家哲學家是周敦頤，號濂溪先生（1017—1073）。他是道州（在今湖南省）人。晚年住在廬山，就是第二十一章說過的慧遠、道生講佛經的地方。在他以前很久，有些道教的人畫了許多神秘的圖，以圖式描繪秘傳的道，他們相信得此秘傳的人便可成仙。據說周敦頤得到了一張這樣的圖，他予以重新解釋，并修改成自己設計的圖，以表示宇宙演化過程。這倒不如說，是他研究和發揮了《易傳》中的觀念，再用道教的圖表示出來。他畫的圖名為“太極圖”，他做的解釋名為“太極圖說”。《太極圖說》不必與《太極圖》對照，讀起來也很好懂。

《太極圖說》云：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。

“陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。