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《辯宗論》附有道生的《答王衛(wèi)軍書》，這封信完全贊成謝靈運的論點。《辯宗論》載在道宣（596—667）編的《廣弘明集》中（卷十八，載《大藏經》卷五十二）。

道生還有一個理論，主張“一切眾生，莫不是佛，亦皆涅槃”（《法華經疏》），即每個有感覺的生物都有佛性，或宇宙的心。他的關于這個問題的論文也失傳了，他這方面的觀點還散見于幾部佛經的注疏里。從這些注疏看來，他認為眾生都有佛性，只是不認識自己有佛性。這就是“無明”。這種“無明”使之陷入生死輪回。因此他必須首先認識到他有佛性，佛性是他本性里面本有的，然后通過學習和修行，自己“見”自己的佛性。這個“見”便是頓悟，因為佛性不可分，他只能見其全體，或是毫無所見。這樣的“見”也就意味著與佛性同一，因為佛性不是可以從外面看見的東西。這個意思就是道生所說的“返迷歸極，歸極得本”（《涅槃經集解》卷一）。得本的狀態(tài)，就是涅槃的狀態(tài)。

但是，涅槃并不是外在于、迥異于生死輪回，佛性也不是外在于、迥異于現象世界。一旦頓悟，后者立刻就是前者。所以道生說：“夫大乘之悟，本不近舍生死，遠更求之也。斯在生死事中，即用其實為悟矣。”（語出僧肇《維摩經注》卷七）佛家用“到彼岸”的比喻，表示得涅槃的意思。道生說：“言到彼岸：若到彼岸，便是未到。未到、非未到，方是真到。此岸生死，彼岸涅槃。”（語出僧肇《維摩經注》卷九）他還說：“若見佛者，未見佛也。不見有佛，乃為見佛耳。”（語出僧肇《維摩經注》）

這大概也就是道生的佛無“凈土”論的意思。這是他的又一個理論。佛的世界，就正在眼前的這個世界之中。

有一篇論文題為“寶藏論”，傳統的說法是僧肇所作，但很可能不是他作的。其中說：“譬如有人，于金器藏中，常觀于金體，不睹眾相。雖睹眾相，亦是一金。既不為相所感，即離分別。常觀金體，無有虛謬。喻彼真人，亦復如是。”（《大藏經》卷四十五）意思是說：假設有個人在貯藏金器的寶庫內，看見了金器，但是沒有注意金器的形狀。或者即使注意了金器的形狀，他還是認出了它們都是金子。他沒有被各種不同的形狀所迷惑，所以能夠擺脫它們的表面區(qū)別。他總是看得出它們內涵的本質是金子，而不為任何幻象所苦。這個比喻說明了真人是什么。

這個說法，可能不是出于僧肇；但是作為比喻，后來佛家經常使用。佛性的實在性本身就是現象世界，正如金器的本身就是金子。現象世界之外別無實在性，正如金器之外別無金子。有些人，由于“無明”，只見現象世界，不見佛性的實在性。另有些人，由于覺悟，見到佛性，但是這個佛性仍然是現象世界。這兩種人所見的都是同一個東西，但是覺悟的人所見的，與無明的人所見的，具有完全不同的意義。這就是中國佛學常說的：“迷則為凡，悟則為圣。”

道生的理論中，還有“一闡提人（即反對佛教者）皆得成佛”義。這本是一切有情皆有佛性的邏輯結論。但是這與當時所見的《涅槃經》直接沖突，由于道生提出此義，就將他趕出首都南京。若干年后，當大本《涅槃經》譯出后，其中有一段證實了道生此義。慧皎（554年卒）在道生的傳記中寫道：“時人以生推闡提得佛，此語有據；頓悟、不受報等，時亦憲章。”（《高僧傳》卷七）

慧皎還告訴我們，道生曾說：“夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。……若忘筌取魚，始可與言道矣。”（《高僧傳》卷七）這也就是《莊子》說的：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”（《莊子·外物》）中國哲學的傳統，把用詞叫做“言筌”。按照這個傳統，最好的言說是“不落言筌”的言說。

我們已經知道，在吉藏“二諦義”中，到了第三層次，簡直無可言說。在第三層次，也就沒有落入言筌的危險。可是道生說到佛性時，他幾乎落入言筌，因為他把它說成了“心”，他給人一種印象：定義的限制還可以加之于它。在這方面，他是受了《涅槃經》的影響；《涅槃經》很強調佛性，所以他接近性宗（“宇宙的心”宗）。

由此可見，在道生時代，已經為禪宗做了理論背景的準備，在下一章便知其詳。可是禪宗的大師們，仍然需要在這個背景上，把本章所講的各項理論，納入他們的高浮雕之中。

在以上所說的理論中，也可以發(fā)現幾百年后的新儒家的萌芽。道生的人皆可以成佛的理論，使我們想起孟子所說的“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。孟子也說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）但是孟子所說的“心”、“性”，都是心理的，不是形上學的。沿著道生的理論所提示的路線，給予心、性以形上學的解釋，就達到了新儒家。

“宇宙的心”的觀念，是印度對中國哲學的貢獻。佛教傳入以前，中國哲學中只有“心”，沒有“宇宙的心”。道家的“道”，雖如老子所說，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。在本章所講的時期以后，在中國哲學中，不僅有“心”，而且有“宇宙的心”。

“禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯，原意是沉思、靜慮。佛教禪宗的起源，按傳統說法，謂佛法有“教外別傳”，除佛教經典的教義外，還有“以心傳心，不立文字”的教義，從釋迦牟尼佛直接傳下來，傳到菩提達摩，據說已經是第二十八代。達摩于梁武帝時，約520年至526年，到中國，為中國禪宗的初祖。