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政治哲學

可是不是一切人都能自己做到這一點。所以政府的職能就是幫助發展人性。董仲舒寫道：“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”（《深察名號》）

王者以慶、賞、罰、刑為“四政”，相當于四季。董仲舒說：“慶賞刑罰與春夏秋冬，以類相應也，如合符。故曰王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。”（《四時之副》）

政府的組織也是以四季為模型。照董仲舒說，政府官員分為四級，是模仿一年有四季。每級每個官員下面有三個副手，也是模仿一季有三月。官員像這樣分為四級，又是因為人的才能和德性也是自然地分為四等。所以政府選出那些應該當選的人，再按他們德才的自然等級而加以任用。“故天選四時、十二（月），而人變盡矣。盡人之變，合之天，唯圣人者能之。”（《官制象天》）

天人關系既然如此密切，所以董仲舒認為，社會上政治的過失必然表現為自然界的異常現象。陰陽家早已提出這種學說，董仲舒則提供目的論的和機械論的解釋。

從目的論上講，人間的政治過失必然使天生氣，發怒。天怒的表現，是通過自然界的災異，諸如地震、日食、月食、旱災、水災。這都是天的警告，要人主改正錯誤。

從機械論上講，照董仲舒所說，則是“百物去其所與異，而從其所與同”，“物固以類相召也”（《同類相動》）。所以人的異常必然引起自然界的異常。董仲舒認為這完全是自然規律，毫無超自然的因素，這就與他在別處所講的目的論學說矛盾了。

歷史哲學

在第十二章我已經講到鄒衍如何以五德終始的學說解釋改朝換代。某個朝代，因為它用某德，必須用合乎此德的方式進行統治。董仲舒修改了這個學說，認為朝代的更迭不是根據五德運行，而是根據他所說的“三統”順序。三統是黑統、白統、赤統。每統各有其統治系統，每個朝代各正一統。（見《三代改制質文》）

照董仲舒的說法，在實際歷史上，夏朝（傳說在公元前2205年至前1766年）正黑統；商朝（約公元前1766年至約前1122年）正白統；周朝（約公元前1122年至前255年）正赤統。這形成歷史演變的循環。周朝以后的新朝代又要正黑統，照此循環下去。

有趣的是，我們看到，在現代也用顏色表示社會組織的各種不同的系統，它也正是董仲舒所用的那三種顏色。按照他的學說，我們也許可以說，法西斯主義正黑統，資本主義正白統，共產主義正赤統。

當然，這只不過是巧合。照董仲舒所說，三統并無根本不同。他認為，新王建立新朝代，是由于他受命于天。所以他必須做出某些外表上的改變，以顯示他受了新命。這些改變包括“徙居處，更稱號，改正朔，易服色”。董仲舒說：“若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無改制之實。”（《楚莊王》）

改制并沒有改變基本原則，董仲舒稱之為“道”。他說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”（《漢書·董仲舒傳》）

王者受命于天的學說并不是新學說。《書經》中已有此說，孟子則把它說得更清楚。但是董仲舒把它納入他的總體的天人哲學中，使之更加明確了。

在封建時代，君主都是從祖先繼承權威。即使是秦始皇帝也不例外。創建漢朝的劉邦則不然，他出身平民，卻取得了天下。這需要某種理論根據，董仲舒就提供了這種根據。