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《易緯·乾鑿度》說：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。”（孔穎達《周易正義》卷首引）第一個意義是：容易、簡單；第二個意義是：轉化、改變；第三個意義是不變。轉化、改變是指宇宙的各個事物；簡單和不變是指事物的道，或遵循的原理。事物變，而道不變。事物是復雜的，而道是容易和簡單的。

萬物生成的“道”

除了各類事物的道，還有萬物作為整體的“道”。換句話說，除了特殊的多樣的道，還有一般的統一的萬物生成變化所遵循的“道”。《系辭傳上》說：“一陰一陽之謂‘道’。繼之者善也，成之者性也。”這是生成萬物的“道”，這樣的生成是宇宙的最大成就。所以《系辭傳下》說：“天地之大德曰生。”

生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之質料。前者是主動成分，后者是被動成分。前者是剛健的，是陽；后者是柔順的，是陰。生成萬物，需要二者合作。所以說：“一陰一陽之謂‘道’。”

每個事物在一個意義上是陽，在另一個意義上又是陰，這要根據它與其他事物的關系而定。例如，一個男人對于其妻是陽，對于其父又是陰。可是，生萬物的形上學的陽只能是陽，生出每物的形上學的陰只能是陰。所以在“一陰一陽之謂‘道’”這句講形上學的話里，所講的陰、陽都只有絕對意義。

值得注意的是，《易傳》中講的話有兩套：一套是講宇宙及其中的具體事物，另一套是講《易》自身的抽象的象數系統。《系辭傳上》說：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦。”這個說法后來雖然成為新儒家的形上學、宇宙論的基礎，然而它說的并不是實際宇宙，而是《易》象的系統。可是照《易傳》的說法，“易與天地準”（《系辭傳上》），這些象和公式在宇宙中都有其準確的對應物。所以這兩套講法實際上可以互換。“一陰一陽之謂‘道’”這句話固然是講的宇宙，可是它可以與“易有太極，是生兩儀”這句話互換。“道”等于“太極”，“陰”、“陽”相當于“兩儀”。

《系辭傳下》說：“天地之大德曰生。”《系辭傳上》說：“生生之謂易。”這又是兩套說法。前者指宇宙，后者指易。可是兩者又是同時可以互換的。

萬物變化的“道”

我們已經知道，易有一個意義是轉化、改變，合稱變化。《易傳》強調：宇宙萬物永遠在變化過程中。泰卦九三爻辭說：“無平不陂，無往不復。”《易傳》認為這句話是萬物變化的公式。這就是萬物變化的“道”。

事物若要臻于完善，若要保住完善狀態，它的運行就必須在恰當的地位、恰當的限度、恰當的時間。《易》的卦辭、爻辭，把這種恰當叫做“正”、“中”。關于“正”，家人卦《彖辭》說：“女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。……父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。”

“中”的意義是既不太過，又不不及。人的自然傾向是太過。所以《易傳》和《老子》都說太過是大惡。《老子》講“反”（第四十章），講“復”（第十六章）。《易傳》也講“復”。《易》有復卦，其《彖辭》說：“復，其見天地之心乎。”

《易傳》的《序卦傳》運用“復”的概念，解釋了六十四卦的順序安排。《易》原來分為上經、下經。《序卦傳》認為上經講天道，下經講人事。關于上經，它說：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。故受之以屯。屯者，盈也。”《序卦傳》接著說明，如何上經中每一卦之后都是性質相反的一卦。