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孔子姓孔名丘，公元前551年生于魯國，它位于中國東部的現(xiàn)在的山東省。他的祖先是宋國貴族成員，宋國貴族是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一個(gè)朝代。在孔子出生以前，他的家由于政治糾紛已經(jīng)失去貴族地位，遷到魯國。

孔子一生事跡詳見《史記》的《孔子世家》。從這篇“世家”我們知道孔子年輕時(shí)很窮，五十歲時(shí)進(jìn)入了魯國政府，后來做了高官。一場政治陰謀逼他下臺，離鄉(xiāng)背井。此后十三年他周游列國，總希望找到機(jī)會，實(shí)現(xiàn)他的政治、社會改革的理想?？墒且惶幰矝]有找到，他年老了，最后回到魯國，過了三年就死了，死于公元前479年。

孔子和《六經(jīng)》

前一章說過，各家哲學(xué)的興起，是與私人講學(xué)同時(shí)開始的。就現(xiàn)代學(xué)術(shù)界可以斷定的而論，孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。照傳統(tǒng)說法，他有幾千個(gè)學(xué)生，其中有幾十人成為著名的思想家和學(xué)者。前一個(gè)數(shù)目無疑是太夸大了，但是毫無問題的是，他是個(gè)很有影響的教師，而更為重要和獨(dú)一無二的是，他是中國的第一位私學(xué)教師。他的思想完善地保存在《論語》里。他的一些弟子將他分散的言論編成集子，名為《論語》。

孔子是一位“儒”，是儒家創(chuàng)建人。前一章提到，劉歆說儒家“游文于《六經(jīng)》之中，留意于仁義之際”?！读?jīng)》就是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》（今佚）、《春秋》（魯國編年史，起自公元前722年，訖于公元前479年，即孔子卒年）。這些經(jīng)的性質(zhì)由書名就可以知道，唯有《易》是例外?！兑住繁缓髞砣寮业娜私忉尦尚紊蠈W(xué)著作，其實(shí)本來是一部卜筮之書。

孔子與《六經(jīng)》的關(guān)系如何，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界有兩派意見。一派認(rèn)為，《六經(jīng)》都是孔子的著作。另一派則認(rèn)為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》、《樂》的修訂者，《詩》、《書》的編者。

可是事實(shí)上，無論哪一經(jīng)，孔子既不是著者，也不是注者，甚至連編者也不是?？梢钥隙?，在許多方面他都是維護(hù)傳統(tǒng)的保守派。他的確想修訂禮樂，那也是要糾正一切偏離傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和做法，這樣的例子在《論語》中屢見不鮮。再從《論語》中關(guān)于孔子的傳說來看，他從來沒有任何打算，要親自為后代著作什么東西。還沒有聽說當(dāng)時(shí)有私人著作的事。私人著作是孔子時(shí)代之后才發(fā)展起來的，在他以前只有官方著作。他是中國的第一位私人教師，而不是中國的第一位私人著作家。

在孔子的時(shí)代以前已經(jīng)有了《六經(jīng)》。《六經(jīng)》是過去的文化遺產(chǎn)?！读?jīng)》又叫做“六藝”，是周代封建制前期數(shù)百年中貴族教育的基礎(chǔ)?？墒谴蠹s從公元前7世紀(jì)開始，隨著封建制的解體，貴族的教師們，甚至有些貴族本人——他們已經(jīng)喪失爵位，但是熟悉典籍——流散在庶民之中。前一章說過，他們這時(shí)靠教授典籍為生，還靠在婚喪祭祀及其他典禮中“相禮”為生。這一種人就叫做“儒”。

孔子作為教育家

不過孔子不只是普通意義上的“儒”。在《論語》里他被描寫成只是一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個(gè)緣故，不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給予它們以新的解釋。例如講到《詩》經(jīng)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以述為作的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

正是這樣，才使孔子不同于當(dāng)時(shí)尋常的儒，而使他成為新學(xué)派的創(chuàng)建人。正因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派的人都是學(xué)者同時(shí)又是《六經(jīng)》的專家，所以這個(gè)學(xué)派被稱為“儒家”。

正名

孔子除了對經(jīng)典做出新的解釋以外，還有他自己的對于個(gè)人與社會、天與人的理論。

關(guān)于社會。他認(rèn)為，為了有一個(gè)秩序良好的社會，最重要的事情是實(shí)行他所說的正名。就是說，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語·子路》）又有個(gè)國君問治理國家的原則，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）換句話說，每個(gè)名都有一定的含義，這種含義就是此名所指的一類事物的本質(zhì)。因此，這些事物都應(yīng)當(dāng)與這種理想的本質(zhì)相符。君的本質(zhì)是理想的君必備的，即所謂“君道”。君，若按君道而行，他才于實(shí)于名，都是真正的君。這就是名實(shí)相符。不然的話，他就不是君，即使他可以要人們稱他為君。在社會關(guān)系中，每個(gè)名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的社會關(guān)系的名，負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)。這就是孔子正名學(xué)說的含義。

仁、義

關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”，它是絕對的命令。社會中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對立的?？鬃颖救司驼f過：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）在這里已經(jīng)有了后來儒家的人所說的“義利之辨”，他們認(rèn)為義利之辨在道德學(xué)說中是極其重要的。

義的觀念是形式的觀念，仁的觀念就具體多了。人在社會中的義務(wù)，其形式的本質(zhì)就是它們的“應(yīng)該”，因?yàn)檫@些義務(wù)都是他應(yīng)該做的事。但是這些義務(wù)的具體的本質(zhì)則是“愛人”，就是“仁”。父行父道愛其子，子行子道愛其父。有個(gè)學(xué)生問什么是仁，孔子說：“愛人。”（《論語·顏淵》）真正愛人的人，是能夠履行社會義務(wù)的人。所以在《論語》中可以看出，有時(shí)候孔子用“仁”字不光是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。所以“仁人”一詞與“全德之人”同義。在這種情況下，“仁”可以譯為perfect virtue（“全德”）。