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前一章說，儒家和道家是中國思想的兩個主流。它們成為主流，是由長期演變而來；而在公元前5世紀到3世紀，它們還不過是爭鳴的許多家中的兩家。那時候學派的數目很多，中國人稱它們為“百家”。

司馬談和“六家”

后來的歷史學家對“百家”試行分類。第一個試行分類的人是司馬談（卒于公元前110年），他是作《史記》的司馬遷（公元前145—約前86）的父親?！妒酚洝纷詈笠黄幸昧怂抉R談的一篇文章，題為“論六家要旨”。這篇文章把以前幾個世紀的哲學家劃分為六個主要的學派，如下：

第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由“陰”、“陽”得名。在中國思想里，陰、陽是宇宙形成論的兩個主要原則。中國人相信，陰、陽的結合與互相作用產生一切宇宙現象。

第二是儒家。這一家在西方文獻中稱為“孔子學派”。但是“儒”字的字義是“文士”或學者，所以西方稱為“孔子學派”就不大確切，因為這沒有表明這一家的人都是學者以及思想家。他們與別家的人不同，都是傳授古代典籍的教師，因而是古代文化遺產的保存者。至于孔子，的確是這一家的領袖人物，說他是它的創建人也是正確的。不過“儒”字不限于指孔子學派的人，它的含義要廣泛些。

第三是墨家。這一家在墨子領導下，有嚴密的組織、嚴格的紀律。它的門徒實際上已經自稱“墨者”。所以這一家的名稱不是司馬談新起的，其他幾家的名稱有的是他新起的。

第四是名家。這一家的人，興趣在于他們所謂的“名”、“實”之辨。

第五是法家。漢字“法”的意義是法式、法律。這一家源于一群政治家，他們主張好的政府必須建立在成文法典的基礎上，而不是建立在儒者強調的道德慣例上。

第六是道德家。這一家的人把它的形上學和社會哲學圍繞著一個概念集中起來，那就是“無”，也就是“道”。道集中于個體之中，作為人的自然德性，這就是“德”，翻譯成英文的virtue（德），最好解釋為內在于任何個體事物之中的power（力）。這一家，司馬談叫做“道德家”，后來簡稱“道家”。第一章已經指出，應當注意它與道教的區別。

劉歆及其關于各家起源的理論

對“百家”試行分類的第二個歷史學家是劉歆（約公元前46—公元23）。他是當時最大的學者之一，和他父親劉向一起，校對整理皇家圖書。他把整理的結果寫成附有說明的分類書目，名為《七略》，后來班固（公元32—92）用它作為《漢書·藝文志》的基礎。從《藝文志》中可以看出，劉歆將“百家”分為十個主要的派別，即“十家”。其中有六家與司馬談列舉的相同，其余四家是縱橫家、雜家、農家、小說家。劉歆在結論中說：“諸子十家，其可觀者，九家而已。”這句話是說，小說家沒有其他九家重要。

這個分類的本身，并沒有比司馬談的分類前進多少。劉歆的新貢獻，是他試圖系統地追溯各家歷史的起源，這在中國歷史上還是第一次。

后來的學者，特別是章學誠（1738—1801）、章炳麟（1869—1936），大大發揮了劉歆的理論。這個理論的要義，是主張，在周朝（約公元前1122—前225）前期的社會制度解體以前，官與師不分。換言之，某個政府部門的官吏，也同時就是與這個部門有關的一門學術的傳授者。這些官吏，和當時封建諸侯一樣，也是世襲的。所以當時只有“官學”，沒有“私學”。這就是說，任何一門學術都沒有人以私人身份講授。只有官吏以某一政府部門成員的身份才能夠講授這門學術。

這個理論說，周朝后期的幾百年，王室喪失了權力，政府各部門的官吏也喪失了職位，流落各地。他們這時候就轉而以私人身份教授他們的專門知識。于是他們就不再是“官”，而是私學的“師”。各個學派正是由這種官、師分離中產生出來的。

劉歆所做的全部分析如下：

儒家者流，蓋出于司徒之官?！挝挠诹浿校粢庥谌柿x之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。

道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持……此其所長也。

陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。

法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制?！似渌L也。

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同：此其所長也。

縱橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b《詩》三百，使于四方，不能顓對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎！使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。