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驗(yàn)證區(qū)分心魔的源流，真正地明確“我”與“非我”的界限。

理論上很簡(jiǎn)單，只要明確：

當(dāng)前的情境下，“別人”怎么做，“我”會(huì)怎么做，便已經(jīng)足夠。

可實(shí)際上這并不容易，最大的問(wèn)題就是不客觀。

作為神主，余慈是觀察者，但他和黃泉夫人那種方式有著明顯差距。

他做不來(lái)那種絕對(duì)客觀的冷酷，讓他冷冰冰看著億兆生靈在魔劫中沉淪，只為尋找到一個(gè)答案？

這恐怕才是最大的心魔吧。

事實(shí)上他心念投射后所做的第一件事，就是讓每一個(gè)受到魔染和外道威脅的玄門(mén)體系中人，都在他的引導(dǎo)下，激發(fā)出一種加持。

黎民百姓是清心咒，雖然粗淺，可億兆個(gè)清心咒在大地上亮起，便如繁星之海，一界生明，起到了極為直觀的安撫作用，使動(dòng)蕩的人心，漸趨穩(wěn)定。

對(duì)那些有余力對(duì)抗魔頭、外道的修士，加持則更為強(qiáng)力、直接，至少會(huì)提升抵抗的力量。

如此做法，也使得他和和參羅利那的沖突，瞬間覆蓋了法則體系、情緒意志、真實(shí)之域等幾乎所有層面，形成了全方位、也是最直接的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗。

道境天宮再次搖動(dòng)，與之同時(shí)，葬星處也是隆隆震鳴。

細(xì)密如網(wǎng)的氣機(jī)交錯(cuò)，虛空驟生電火，剎那間連成一片。

體系的對(duì)抗一時(shí)看不出勝負(fù)，而在心魔分辨上，其實(shí)余慈略有所得。

極端情境是看清人性的好時(shí)機(jī)。

堅(jiān)韌者，面對(duì)絕境也敢戰(zhàn)斗；

怯懦者，寧愿埋頭就死，也不敢向敵人揮刀；卑猥者，面對(duì)強(qiáng)敵屁滾尿流，卻將恐懼向著弱者發(fā)泄。

余慈不可能把所有人都綁在他的戰(zhàn)車(chē)上，也從沒(méi)有指望過(guò)。對(duì)那些無(wú)益于戰(zhàn)事，甚至還在拖后腿的小人物，絕不至于降下天雷滅殺，他只是依著本心，做一番評(píng)判：對(duì)人生百態(tài)的種種，他認(rèn)同幾個(gè)？

判斷既明，便有大量的相關(guān)元素被過(guò)濾，屬于“我”的東西清晰起來(lái)。

但這還不夠，因?yàn)檫@個(gè)答案不但粗疏，也沒(méi)有觸及真正的問(wèn)題。

他就算明辨“我”與“非我”之別，洗去一切雜質(zhì)，道心純粹，勝過(guò)蕭圣人又怎樣？

他現(xiàn)在就是玄門(mén)體系的中樞，站在這個(gè)位置上，就注定不能自己求解脫。

因果承負(fù)擺在那里，一界生靈魔染，他也是在劫難逃。

他現(xiàn)在，就必須抗著真界，共迎心魔大劫，沒(méi)有挑挑揀揀的機(jī)會(huì)。

這就和心魔難棄一樣，屬于人性的東西，永遠(yuǎn)都是復(fù)雜的，余慈不可能殺掉所有的怯懦者和卑猥者。

真正具備可貴品質(zhì)，又能在極端情境下展現(xiàn)的，永遠(yuǎn)都是少數(shù)。

同樣的品質(zhì)，在地仙身上展現(xiàn)和在平民身上展現(xiàn)，結(jié)果也截然不同。

葉半山的強(qiáng)硬直接，對(duì)劍仙而言是可貴的；但對(duì)一個(gè)手無(wú)縛雞之力的書(shū)生，熱血沖腦之下，害死的可能是全家老小。

事實(shí)上，同樣的一個(gè)人，在同樣的情境中，不同的層次下，也會(huì)做出不同的選擇。

況乎億兆人心？

從這里還可以延伸出一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是：真界的高下之別太大了。

同樣的魔劫之下，一個(gè)心性尋常的修士，就算是怯懦之輩，只要一心求死，死也能死得尊嚴(yán)；對(duì)平民百姓來(lái)講，參羅利那魔威到處，瞬間摧垮意志屏障，只有生理、心理上的本能肆虐，就是錚錚鐵漢，也可能屎尿齊流，哭叫慘嚎，這又該怎么算法？

如果非要求一個(gè)“平均”，恐怖的落差便如海嘯，會(huì)直接撕碎絕大部分人。

人心與人心已然不同；物質(zhì)根基又是天差地別，極端的分布下，如何把他們統(tǒng)馭整合起來(lái)，最起碼不至于拖了當(dāng)前局勢(shì)的后腿。

現(xiàn)在余慈要解決的，就是這么一個(gè)大難題。

他必須去想：

我當(dāng)如何？

這一刻，余慈想起的，卻是某個(gè)不那么熟悉的人物：造化劍仙。

更確切地講，余慈是想到了不久前的靈綱山。

不久之前，靈綱山處，萬(wàn)千劍修以劍陣的形式發(fā)力，合入靈綱劍圖、劍園遺韻的共鳴，是余慈見(jiàn)過(guò)的，整合大規(guī)模人力，作出有效攻擊的最好范例。

這給了余慈以很好的提醒。

事實(shí)上，造化劍仙治下的論劍軒，一直以來(lái)，都是以千人規(guī)模以上的劍陣而著稱(chēng)，造化一脈在這種整合力上，當(dāng)是頗有建樹(shù)，聚仙橋就是典型代表。

余慈曾經(jīng)“見(jiàn)識(shí)”過(guò)里面的奧妙，別的不提，如何進(jìn)行陣勢(shì)、氣機(jī)的排布，還是很有參考價(jià)值的，這也是形成合力的基礎(chǔ)。

不過(guò)，僅以之前“三角共鳴”的事例來(lái)看，余慈認(rèn)為，成功的關(guān)鍵：更多還是在于葉半山的帶動(dòng)；

在于多劫以前的辛稼軒的一闕“倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍”的雄詞；在于歷代以來(lái)，曲無(wú)劫等劍仙大能，已成傳說(shuō)的絕世風(fēng)標(biāo)。

這并非是他心理傾向的緣故，事實(shí)上，涉及到劍意共鳴的層次，靈昧之力，也就是人的高層次情緒意志的運(yùn)化作用，確實(shí)更為直接。

在那一刻，至少在情緒意志層面，每個(gè)參與其中的劍修，都做出了一次關(guān)鍵的“選擇”。

但坦白講，這是一次特例。

因?yàn)樵诿ＣＪ篱g，很難有這樣規(guī)模、且又能有效利用的集體共鳴。

就是選擇本身，往往有些人的“選擇”是決定性的，有些人則不是。