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毛毛雨啦！

柴琥沒有直接回答柴禟，明明只是一個隨口就可以回答的問題，他卻下意識地顧左右而言他。別說是柴禟了，就是柴琥自己都覺得不可理喻。

而就在他陷入對自身的深深疑惑時，紅妃等舞者的表演開始了。

《千手觀音》既然是復刻的上輩子所見的《千手觀音》，那音樂自然也是‘拿來主義’了。只不過不同于舞蹈上輩子紅妃和同學們照原樣排過，肢體記憶深刻，基本能完全還原。音樂就只能摸索著來了，紅妃只能給樂師們一個大概。

不過這也好，在具體編曲時，樂師們可以按照時下的情況做出本土化的改編，這可能會更適合。

一開場，是樂師們的炫技...神秘而又具有佛教氣質的音樂奏響，中間可聽到一聲一聲的鐘聲，仿佛是普通的晨鐘暮鼓，又仿佛是梵音隱隱約約。至于舞者，排成一縱，雙手做蓮花，靜靜站立在舞臺中央。

因為都是身高身形相似的人，人影重疊，觀看席的人能看的就只有紅妃這領舞的正面。

慢慢的，樂音變了，變得更加渺遠，其中摻雜了人聲的吟唱，更美，也更有大道希聲之感。所謂絲不如竹，竹不如肉，最好的樂器其實是人的歌喉...在場一些人聽來，仙樂應如是??！

也就是這個時候，臺上舞者的動作終于變了。紅妃右手腕不動，左手腕往下，這是一個佛家的手勢——很多宗教都有一些代表某中含義的手勢，佛教、道教等都有這中情況。這就像一些‘神秘符號’一樣，歷史悠久，有的甚至先于這宗教就誕生了，是這個宗教成型之后才吸收進自家體系的。

時間的洗練讓這樣的存在具有一中悠遠、邃古德氣質，哪怕是不懂神秘學的人，看到了也會覺得這不普通。

紅妃之外，身后的舞者們的手則是向身旁舒展開，從紅妃向后，舒展的手就抬得越高。這不是一次成型的，而是一雙一雙迅速伸出的，最后才形成一個倒放的‘扇子’。這個時候，手比輕柔地動著，最后又猛然收回。

只是一開始，就叫舞臺之外屏住了呼吸！

大部分的觀眾視角都是合適的，在他們看來，這是真的‘千手觀音’！

第167章 觀音（5）

《千手觀音》即使是在后世，娛樂活動極大豐富的時候，也能給觀眾帶來極大的震撼，吸引住觀眾的注意力。在古代，其帶來的震撼只會更強——這一方面，是古人娛樂活動遠不如現代人，好一些的表演都是貴族專享。另一方面，則是因為古人更虔誠，更相信世間真有神佛。

現代人看《千手觀音》，也能看到一種佛性，一種這類舞蹈的才有的震撼。但這和真正信仰佛教的人看到這些之后的感受是不能比的...當然，現代真正信佛的人不一定認可《千手觀音》里表達的東西，可能覺得這是藝術，但和真正的佛家不是一回事兒。

然而古代卻又情況不同了，古代的信徒比現代多得多，可在一些概念上的東西上，是遠沒有現代信徒那樣‘較真’的?；蛘哒f，現代人圈定的‘概念’，本就是經過時間的洗禮，一代又一代人慢慢確定下來的。

在確定的過程中，很多東西當然不會那么嚴格...佛家自家人也是摸著石頭過河呢！

也是因為這個原因，佛教傳出之后，會在不同的國家表現出不同的樣子。不說大乘佛教與小乘佛教之別了，就是東瀛那極端世俗化的佛教體系就是一個不能忽略的奇葩了，最初之時誰又能想到經過不同國情的改造，會有那樣的不同呢？

臺上的舞蹈在繼續，紅妃的眼睛始終半闔著，這一點她比原版的舞者做的更徹底。原版的領舞也常常半闔著雙眼，仿佛神佛。但不知是因為對‘千手觀音’的理解不同，還是為了確定旁邊老師的引導手勢、配合其他同伴的動作，眼睛其實正常狀態更多。

一千個人眼里有一千個哈姆雷特，雖然是翻跳人家的舞蹈，紅妃作為舞者還是有自己的理解的。正是出于自己的理解，她的千手觀音要更不親近人一些...慈悲歸慈悲，可神佛的慈悲應該是對眾生的，這眾生甚至不只是人。

‘千手觀音’在舞臺上動作，屬于觀音的‘千手’伸出又收回，也有的時候會輕輕擺動。這些動作，有的很輕柔，有的又很迅捷。而這輕柔與迅捷，其實都不符合‘人’的特點，配合音樂有一種神圣又古怪的感覺。

普通的舞蹈，不會刻意追求這種小動作與直覺相悖，但在《千手觀音》中需要故意如此。正是這種古怪，才讓人一點一點覺得舞臺上的不是人，是‘千手觀音’。

既古怪，又讓人忍不住俯下.身子去膜拜。

這或許就是寫在人內心深處的一種本能，人就是會崇拜一些超常的、有些古怪奇特，甚至讓人覺得恐怖的東西。一些原始的宗教里，神明還表現的很殘忍，那就不說了，恐怖的東西簡直家常便飯。

而一些相對沒那么原始的宗教，雖然因為社會進步，恐怖、古怪的東西慢慢刪減、改寫，幾乎已經找不到了。但只要仔細去找，還是能發現蛛絲馬跡——就好比這千手觀音，有上千只手，每只手中有一只眼睛...這和讓人掉san值的克蘇魯舊神又有什么本質不同？

寶相莊嚴、古怪、美麗...甚至于炫目。

當《千手觀音》結束時，現場很長時間都沒有動靜，這個過程中紅妃就保持著最后的動作不動。她不動，身后的舞者自然也不動，仿佛靜止，仿佛她們就是一座千手觀音像。

良久，柴禟這個做官家的才第一個打破了現場意料之外的安靜，嘆息道：“照見五蘊皆空，度一切苦厄...見得此舞，真知世上有觀音，怕是不信神佛之狂人，也須得感慨良多?！?

這樣說著，他還對一旁侍立的大相國寺主持道：“慧真法師，你說呢？”

“阿彌陀佛...老僧觀此舞亦有所得，此時方知須彌山為何有乾達婆?！被壅胬虾蜕形⑽⒁恍?，沒有說什么，但意思已經表達清楚了。乾達婆就是伎樂天，天欲作樂時，他們就會顯化出來。

雖然伎樂天在佛教體系中是小的不能再小的神，還好比是仙宮中的普通仙娥，但仙就是仙！此時慧真以此打比方，既是同意柴禟的話，表達了對表演的贊美，也是稱贊這些舞者本身。

如果直接稱贊，其實是不太好的，慧真到底是大相國寺的主持，而不是什么年輕奇僧，他這個身份需要老成持重一些。但官家有言在先，不稱贊一番也沒有道理，更何況就是他也不能說這表演不好。

而這樣以須彌山、乾達婆來打比方，就很合適了?？偛荒苷f，佛經里的神佛也有錯吧。

慧真其實就是慧空的師兄，此時慧空作為慧真的小師弟，雖然沒能在官家身邊有個位置，卻是更加自在的——他的位置也很好，同時又不用伴君如伴虎。

他看到紅妃等舞者舞蹈完畢，和周圍的人一同靜默。回過神來后才對身邊一個同齡人，但卻是師侄的和尚道：“天人化生，無形無相，眾生萬相...我可得了！”

說著，大笑一聲，頭也不回走了。師侄想去追，但又掛念今日官家、太后等都駕臨的場合，沒法去追。只能臨時喚了一個小沙彌，叫他去看著這位小師叔——實在是這位小師叔太不循規蹈矩了，看他剛才有點兒瘋癲的樣子，不知道他會去做什么。

還是看著好！

另一邊，靜謐被打破之后，紅妃等舞者便收起動作、致禮。這個流程走完，本該退下，換接下來的表演者才對，但李太后向柴禟、慧真分別點了點頭，道：“今日見得真關音看，說不得是觀音借這幾個女樂臨世...不然怎會有恁樣舞樂？”

“這其中，行首師紅妃尤其初中，大約是有些佛緣的...”說完這句話，得到柴禟和慧真點頭認可之后，李太后拿出了自己平日常用的一串檀木念珠，交給旁邊的女官：“去，賜給女樂師紅妃，教她別辜負了這份佛緣...俗世間人，多少人求一輩子都求不到呢?！?

女官領命，就將這串念珠拿給了紅妃，紅妃又單獨謝恩，從然后才和其他人一起退下。

其他人看紅妃不是不艷羨——這串念珠當然是好東西，皇室用的就沒有不好的！但要說這串念珠對于她們這些女樂是難以得到的珍寶，那就不至于了。極品檀木對于普通人來說很昂貴，但對于有錢人來說也就是那么回事。

還有人拿高級檀木做家具呢，車一串念珠出來，就算是極品檀木，也不能說‘珍奇’。

但這是太后日常心愛之物，得到這樣的賜物，重要的是體面?。。?

不過艷羨歸艷羨，卻沒有人對這樣的賞賜說怪話...女樂們就是這樣，習慣了一出節目中有‘主角’，也有‘配角’，并且大多數人都是配角。主角們成為一出節目成功后的最大獲益者，這是規則規定的！若覺得不高興，就想辦法讓自己爬到主角位。若不能做到，就得忍著！

更何況，參演了這樣空前成功的節目，她們也是能沾光的——一個節目成功不成功，在正式登臺之前，無論經過多少次彩排，都是沒法完全確定的！所以直到上臺前一刻，表演者都會忐忑。

而正式登臺表演之后，哪怕還沒有收到反饋，還沒有聽到相關評論，節目好與不好，表演者也會有一個大概的判斷...這并非是出于理性分析才得到的結果，而更接近于一種感性認知。

成功的表演，必然會讓人聞到成功的‘味道’...而且剛剛臺前的反應看得分明，就是不看自己的感覺，也能確定這份成功了。