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◎甲骨文的“父”（《續(xù)甲骨文編》乙九七一）。

父，也是手上拿了根東西。只不過尹手上拿的是“杖”，父手上拿的是“斧”。但有人說父拿的也是“杖”，還有人說父拿的其實(shí)是“炬”，因此是“繼往開來的領(lǐng)路人”，也就是“帶頭大哥”或“主心骨”。

◎埃及法老權(quán)杖。

其實(shí)，父或尹，手上拿的是炬，是斧，是杖，都無所謂。因?yàn)椴还芩檬裁矗家馕吨小爸笓]權(quán)”。所以，炬也好，斧也好，杖也好，都是“指揮棒”。后來，變成“指揮刀”。再后來，變成“權(quán)杖”。

與此同時(shí)，尹，也就變成了君主的“君”。

◎金文的“君”（天君鼎）。

君，從尹從口，也就是部落王或大酋長在發(fā)號施令，聽命令的則是“族群”。群，原本是不能用來說人的。人多了叫“眾”，獸多了才叫“群”。[7]不過這是春秋以前的觀念。到戰(zhàn)國，君已經(jīng)成為“人群”的領(lǐng)導(dǎo)者。但，群是“羊”字上面一個(gè)“君”，說明“君”原本是牧羊人，比如“姜”或“羌”。堯舜聯(lián)盟中的部落酋長叫做“牧”（十二牧），不是沒有原因的。

顯然，君，最早是勞動者，這就是氏族的族長；后來是領(lǐng)導(dǎo)者，這就是部落的酋長；最后才是國家的統(tǒng)治者，這就是國君，是侯、王、皇帝。

作為勞動者和領(lǐng)導(dǎo)者的“君”，原本是一些具有個(gè)人魅力的人。他們是在族群披荊斬棘、篳路藍(lán)縷、刀耕火種、殺出重圍時(shí)脫穎而出的。策劃，則神機(jī)妙算；圍獵，則奮勇當(dāng)先；迎敵，則指揮若定；農(nóng)耕，則每每豐收。這樣的人，當(dāng)然不難獲得族民由衷的尊敬和擁戴，成為當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖。他們甚至可能因?yàn)樘厥獾呢暙I(xiàn)而在死后被尊為神，比如大禹。

于是，“君”就變成了“主”。

◎甲骨文的“主”（甲一五○）。許慎《說文解字》解釋為“燈中火主”，也就是燈芯。

主，原本是燈芯。[8]后來，卻變成了“主人”和“主宰”，甚至“救世主”。

這是跟民主制完全不同的道路。

殊途同歸

道路的選擇有如航海，不同的民族有不同的海圖。

東方各國選擇的都是君主制。而且，也都是先從部落（或部落聯(lián)盟）變成部落國家，然后從城市國家變成領(lǐng)土國家，最后從各自為政走向中央集權(quán)，變成王朝和帝國。

最早建立了集權(quán)制的是埃及，這就是納爾邁（也叫美尼斯）的第一王朝。[9]然后是兩河流域，這就是薩爾貢的阿卡德王國和漢謨拉比的古巴比倫王國。印度的孔雀王朝和中國的大秦帝國則要晚得多（見附錄表2）。而且，印度的國王也不是神或“神的兒子”。他們屬于“剎帝利”，等級比“婆羅門”（祭司）還低。到阿育王時(shí)代，也就是中國的戰(zhàn)國末年，國王才自稱“諸神的寵愛者”。[10]

中國的道路有所不同。

中國的君主不是神，而是圣。他們是“天的兒子”，叫“天子”。天子是“人中之龍”，只在天的面前稱臣。當(dāng)然，也沒有什么祭司或教皇之類的人物，可以凌駕于他們之上。所以，中華帝國是最穩(wěn)定和最完善的帝國，穩(wěn)定到不可能被蠻族征服，也不可能在自己內(nèi)部發(fā)生制度性的革命。

海圖，確實(shí)是多樣的。