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必須破譯這些“達(dá)芬奇密碼”。

實(shí)際上，傳說(shuō)中的神或人，就是一些文化的符號(hào)和代碼，是遠(yuǎn)古歷史的象形文字。只要抹去神秘的油彩，我們就能打開(kāi)迷宮，依稀看見(jiàn)一些真實(shí)的東西。

是的，依稀。

問(wèn)題是如何鑒別真?zhèn)危瓿晌覀兊钠票谩Ｄ弥粡垬?biāo)錯(cuò)方向、航道和島嶼名稱(chēng)的海圖，是找不著北的。

也許，需要導(dǎo)航儀。

導(dǎo)航儀

導(dǎo)航儀有三個(gè)：直覺(jué)、邏輯、證據(jù)。

直覺(jué)是必需的，它會(huì)告訴我們哪里不對(duì)，哪里出了問(wèn)題，或有問(wèn)題需要研究。這種能力來(lái)自天賦，也來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。比如我的經(jīng)驗(yàn)就證明，越是眾人諾諾，越是問(wèn)題多多。史家認(rèn)識(shí)一致的地方，往往是誤區(qū)密集之處。由官方意識(shí)形態(tài)和國(guó)民集體無(wú)意識(shí)塑造的歷史，未必是本來(lái)面目。背后那張臉，也許更真實(shí)。

盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，無(wú)懷疑即無(wú)學(xué)問(wèn)。

懷疑、批判、分析、實(shí)證，加起來(lái)就是科學(xué)精神。有此精神，就不會(huì)死讀書(shū)，也就會(huì)有直覺(jué)。因此，我在1988年讀了趙國(guó)華先生的《生殖崇拜文化論》后，便斷定女?huà)z絕不可能是“蛇妹妹”，只可能是“蛙女神”。鯀則應(yīng)該是禹的“母親”，而不是“父親”。或者說(shuō)，這個(gè)族群經(jīng)歷了母系氏族、父系氏族和部落三個(gè)階段。鯀，是母系氏族時(shí)期族群的稱(chēng)號(hào)。它可能延續(xù)到部落時(shí)期，但最終還是會(huì)更換為代表父系的禹。

這是可以由邏輯推理來(lái)證明的，邏輯決定了所有文化現(xiàn)象和文化模式發(fā)生的先后次序。事實(shí)上在原始時(shí)代，人們都只認(rèn)識(shí)母親，不知父親是誰(shuí)。世界各民族最早的神，也清一色是女神。畢竟，所有人都是女人生的。因此男性生殖崇拜一定在女性崇拜之后，然后才可能有圖騰崇拜和祖宗崇拜。既然如此，女?huà)z怎么可能跟伏羲一樣是蛇？魚(yú)崇拜的鯀，跟蛇崇拜的禹，又怎么可能是父子？

邏輯比知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都重要，也比學(xué)術(shù)權(quán)威的說(shuō)法更可靠。因?yàn)檫壿嬍枪鳎粫?huì)屈從強(qiáng)權(quán)，遷就庸眾，迎合學(xué)界，討好媒體。如果直覺(jué)與邏輯相一致，結(jié)論就不會(huì)太離譜。

需要的，只是證據(jù)。

發(fā)現(xiàn)號(hào)

證據(jù)也有三種。

第一種是民國(guó)以來(lái)老一輩歷史學(xué)家的研究成果。這些老先生往往都學(xué)貫中西，兼有清代樸學(xué)的功底，近代西學(xué)的眼光，許多結(jié)論是靠得住的。第二種是比較可靠的歷史典籍，比如《詩(shī)經(jīng)》和《左傳》，但對(duì)《尚書(shū)》和《國(guó)語(yǔ)》就得小心。最可靠的是第三種，即出土文物和古文字。因?yàn)榧坠俏暮徒鹞模侍蘸颓嚆~器，都不會(huì)撒謊，也沒(méi)有添加劑。因此，如果前兩種證據(jù)與第三種相沖突，必以出土文物和古文字為準(zhǔn)。

絕對(duì)的真實(shí)沒(méi)人能夠做到。但有此三招，就可能更接近相對(duì)的真實(shí)。

必須感謝前輩學(xué)人，他們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了古代文獻(xiàn)的可疑之處。必須感謝文字學(xué)家，他們?cè)缇驮诮沂竟糯幕拿孛堋＿€必須感謝國(guó)際關(guān)系學(xué)院李蓬勃先生，他在我還沒(méi)買(mǎi)到《古文字詁林》時(shí)，將相關(guān)內(nèi)容拍成照片發(fā)到我郵箱，并對(duì)我的某些誤解和誤讀進(jìn)行了糾正。

于是我確認(rèn)：女?huà)z是蛙，伏羲是羊，炎帝是三皇，黃帝不姓黃。我也有了新的發(fā)現(xiàn)，比如炎帝的媽媽是“牧羊女”，黃帝的媽媽是“漂亮妞”，而蚩尤則其實(shí)是“蛇災(zāi)”。這些結(jié)論，都可以從這三種證據(jù)那里得到強(qiáng)有力的支持。正是這些證據(jù)，為我們的發(fā)現(xiàn)之旅保駕護(hù)航。