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四、十二、百，只是表明小聯盟數量最少，部落多一點，氏族數量最多。

所以遠古的“百姓”（氏族長），其實地位很高，他們后來又叫百官和百工。真正地位低的，叫“黎民”。黎民百姓合為一詞，是很晚的事。

百姓：氏族。

十二牧：部落。

四岳：部落聯盟。

堯舜：部落大聯盟。

也許，這就是堯舜的時代。夏娃時代弱小分散的點（原始群），在女媧和伏羲的時代變成了面（氏族），在炎帝和黃帝的時代連成了片（部落），現在又變成了圈（部落聯盟）。它是生存圈，也是文化圈。大圈子下面是小圈子，即個位數的小聯盟，然后是數以十計的片（部落）和數以百計的面（氏族）。大聯盟實行雙首長制，首席執(zhí)行官（ceo）地位略高，算是老大，或一把手。

那么，誰是老大？誰該當老大，誰又能當老大？

禪讓還是奪權

當老大的事，讓人糾結。

中國人是很在意一把手的。因為長時間的中央集權告訴我們，二把手跟一把手，差的不是一丁點兒；秦漢以后的改朝換代，則不是巧?。▽m廷政變），便是豪奪（武裝斗爭）。一把手的地位，也可以禪讓嗎？

儒家和墨家都說可以，還曾經有過。只不過，后來人心不古，沒了。這是很讓孔孟、墨子，甚至還有道家，痛心疾首的。

但，人心為什么不古，又怎么會不古？難道遠古跟后世，人性是不同的？人就是人。遠古是，現在也是。人性，本善就善，本惡就惡。本善，禪讓制就不會被廢除；本惡，禪讓制就不可能存在。你說哪個是事實？

于是質疑紛起。

質疑禪讓制的，古有韓非子、劉知己；后有康有為、顧頡剛。韓非子就稱“舜逼堯，禹逼舜”，《竹書紀年》則稱堯被舜軟禁在平陽；康有為說禪讓是戰(zhàn)國儒家的托古改制，顧頡剛則說是儒墨兩家不約而同的偽造。[82]韓非子甚至譏諷地說：儒也說堯舜，墨也說堯舜，兩家都說自己的堯舜如假包換，堯舜又不能起死回生，請問誰來鑒別儒墨的真?zhèn)危?

嘿嘿，一個堯舜，各自表述。弄不好，都是人造。

那么，舜接班，禹繼位，禪讓還是奪權？

禪讓。

但也要重新解釋。

實際上，部落聯盟的ceo，跟后世的帝王并不一碼事。

他的待遇沒那么高，權力也沒那么大。儒墨兩家都說堯艱苦樸素，奉為道德楷模，其實是當時的生活水平有限。就算想擺譜，也擺不起。

禪讓也一樣。它不是儒家標榜的禮讓，墨家鼓吹的尚賢，更不是道家主張的無為，而是規(guī)矩如此，習慣如此。部落聯盟的首席執(zhí)行官，最早不過會議的召集人，或者會議的主持人，有什么好爭的？

就連總部的其他公職人員，比如民政部長契，農業(yè)部長棄，司法部長皋陶，文化部長夔，手工業(yè)部長羲均（又名倕），還有神槍手羿，也都是盡義務。這種風氣或制度直到周代還有，比如各國的大夫都是有領地的，但也都為諸侯的公室服務，同樣是盡義務。