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既如此，就會受到偏執(zhí)心的困擾，哪怕術(shù)法再高明，心中卻沒有了念及眾生的慈悲，反而背離了大道的基本意義。

須知道，慈悲不只是口頭上的問候語，而是該在人生一世的修為中慢慢去歷練，從而得到心性上的純和。

不論是道還是術(shù)，都必須要求修持者去戾氣、去欲求、去執(zhí)著，從卑微的事情中參悟無上大道，由此才能體會到萬物萬法皆是自然的真理，從而避免以偏差心修行。

道門有言，欲求仙道，先修人道。

在道門的視角下，全仙道與全人道本來并不是相互沖突的概念。

太多道祖言“道法自然”，這一“自然”是可以置放于任何一種生存狀態(tài)中解讀的。

如天之風云不測，地之陰晴雨雪，草木之歲月枯榮，蟲鳥之朝生暮死，這些都是屬于不同物種獨有的生存方式，是屬于他們的“自然”。

回到人類本身的角度去看，人的生老病死、七情六欲都是基于肉體的存在而自然呈現(xiàn)出來的一種結(jié)果。

從生至死，這是基于生存而談?wù)摰摹白匀弧薄５祟惻c天地間的其他物種不同，人是一種社會性的群居動物，彼此之間存在著必需的交流與協(xié)作關(guān)系。

上古先圣為后人制定了禮義廉恥、忠孝節(jié)義等等為人處世的法則，若人人都能夠時刻警醒自己，通過各自的努力，使文明社會在這一套完整的法則中保持平衡運行，那么獨屬于人類的社會生存、生活之道才能夠“長且久”，這是屬于社會生活方面的“自然”。

總論生存與生活兩方面的自然，即是要遵守人之為人的社會準則和生存準則，才可構(gòu)成社會大眾豐富多彩的不同人生。而這樣的人生，正是大道在人類社會中的顯化。

既然生之為人，那么所修之道，便要先從人道做起。

不論是不是道人的身份，人們首先是一個人，一個需要去得到衣食溫飽的自然生命體。

餓了吃、困了睡，這是人道中的自然，順其自然便是順乎大道。

道門中又有“借假修真”一說，意指雖然人們的肉體是短暫的“假”，但只有通過在“假”中所歷經(jīng)的種種無常，才能更加明白要修的恒常之“真”是什么。

因此，保養(yǎng)軀體的元和，是進一步去談?wù)撓傻赖那疤?；普惠眾生的福祉，是提升修行境界的大法門。

道門向來有重生、重現(xiàn)世的傳統(tǒng)，若是一味只追求神靈仙人世界的逍遙無待，卻把人間世置若罔聞，這便成了對空中樓閣的虛妄追求。

唯有從人道之中修行，才能找得到超越人道的途徑。脫離了現(xiàn)世的筑基，最終又何以去證仙道呢？

在漫長的道門史上，諸位得道成仙的祖師，他們或以術(shù)法、以哲思、以功行、以教化等等方面成道，但都有一個共同的特性，這就是道們

歷來所秉持的“濟世利人”的主旨。

道門雖然以道名教，但其中心詞仍落于“教”字上，強調(diào)的是善道之教化。

太上道祖五千文教化世人少私寡欲、祖天師立教感化一方百姓行善積德，凡是史上有所成的祖師，并非因他們個人的道法高深而被尊崇，而是因為他們雖然已經(jīng)具備了上升為仙的資本，心中念想的仍然是要度化凡塵。

隨著世事變遷，祖師流傳下來的術(shù)法顯化可能有所更改，但這一慈悲心的含義卻是亙古不變的。

任何一個修道人都應該學習呂祖的志向，即目世上紅塵度不盡，又何必自求成仙以逍遙呢？

信仰道門教化，應在日常生活中體現(xiàn)出道門對人生、對世界的態(tài)度。

這一態(tài)度往往可以輻射到很多具體的修行層面上，如對誦經(jīng)禮懺的虔心、對符咒法術(shù)的誠意、對養(yǎng)生功法的恒念、對宮觀雜務(wù)的無慮上。種種人生最基本的要素皆是修行的基礎(chǔ)，因為道本在于人間、本在于生活、本在于自己。

修真是從生活中的煩雜中體悟出萬物之真，而不是拋卻紅塵不顧，卻只樂得深山老林的無掛礙。獨樂樂還是眾樂樂？這樣的命題在道門中本不會成立。

南華真人有言“天地與我并生，而萬物與我為一”，修行路上的自度與度人是合二為一的。任何形式的舍棄與偏執(zhí)，都是對大道陰陽的誤解。

道門雖然也有出家與入世之說，但不管以什么樣的身份去傳承祖師留下來的珍貴文化，都是在實現(xiàn)道之于人生的度化。

學神靈仙人是修行的目標，但在學習的同時還能夠以自身的道果去感化身邊的一切，這便是做神靈仙人的第一步。

初入道門者，切不可在一開始的修行中就被“修仙之大欲”牽引而去。

修道原本是真真實實的生活，并非玄幻中的臆想情節(jié)。把自己的心放到現(xiàn)實中，借紅塵之“假”修證大道之“真”，如此，才能為以后的修真路找到踏實明確的方向。

人做任何事都要關(guān)注自己的心，不要被事情本身控制了，忘記了心靈的狀態(tài)：人是被妄心控制了，胡思亂想；還是始終安住，不生執(zhí)著，不會慌亂，從容淡定？