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當然，烈利從未用過烈利主義這個詞，也從未把他的觀點歸入“麻科絲烈利主義”這個詞中。他的思想觀點是從古典麻科絲主義的思想發展出來的，這種發展被后人視為是烈利對麻科絲主義的進步：“麻科絲主義”！當然，它的思想也被另一些人視為是相反的結果。

烈利去世后，他的思想體系以及對麻科絲主義的貢獻被迅速地定名為“麻科絲烈利主義（即：“烈利主義”），“麻科絲列利主義”一詞很快就成為世界主義及俠盟勢力組織對這種思想體系的稱呼。

后來，以偉人為代表的世界組織人把麻科絲主義的基本理論與古史、實踐相結合，創立了偉人思想。

麻科絲烈利主義的理論特色精華，與麻科絲主義、烈利主義的理論特色精華是一樣的，通過世界主義革命，采取暴力形式推翻邪惡主義和階級統治的必要性的指南。

為了實驗這個思想，俠盟高層經過層層選拔投票，將思想整理成玉簡傳給某個弱小的帝國國王思達令！

思達令也不負眾望，在烈利去世后整理的思想幫助下，五年內完成了其權力的控制。與許多當代的革命者不同，思達令并不為其思想成果注入一個特別的實體。思達令主義一詞嚴格上說是指一種類型的官府和組織，而不是指主義(思想體系)本身。思達令統治時期，麻科絲烈利主義被作為官方思想體系。

古史學界及朝堂大臣對思達令的提出的主義是否能帶領國家富強進行了一番毫無意義的爭論，金光麻科絲烈利主義這一問題仍有爭論，認為思達令扭曲了真正的國家強**則，很快便聚眾發動了反麻科絲主義和反烈利主義、反偉人主義的活動。

這次的活動讓國家陷入了暴動中，新的革命也漸漸嶄露頭角。

潮咸帝國在思達令陷入暴動時起用主體思想取代了麻科絲烈利主義這個詞匯，但因為其政治、經濟結構，仍然是“麻利主義”的翻版，所以被稱為“麻利主義者”或“思達令主義者”。

受到潮咸帝國的刺激，思達令一意孤行，還是發生了變革，這哥革命性活動，被稱為“思達令模式”！

因為思達令模式的誕生，推動了多數世界勢力組織將“麻科絲烈利主義”尊為基本的意識形態。

盡管其中有許多勢力組織根據政治環境的新需要而對此主義進行了補充工作，但有些勢力組織（特別霸權主義聯合的勢力組織），有意地與“麻科絲烈利主義”保持距離，在許多情況下都不讓此詞出現，他們中的一部分開始自認定為“麻科絲主義者、烈利主義者”或“麻科絲主義者和烈利主義者”，而不是“麻科絲烈利主義者”，以此來掩蓋霸權下的統治。

不少勢力組織在組織名上冠以“麻科絲烈利主義”，以示與本國的其他邪惡組織(往往可能被前者視為是修正主義者)相區別。

世界主義是向世界擴張的過渡階段，領導無產階級的先鋒隊勢力組織的存在必要性（即包含了麻科絲、奀割絲、烈利的教導），同時又由勢力提供其前進方向。不同的自視為麻利主義者的人，對他們選擇來用以支撐自己的體系的人(麻科絲、奀割絲、烈利、斯大林、偉人及其它)的尊敬程度是不一樣的。

學術間的交流，門派和門派間的聯盟合作，都沒有將各自的主義根本展示。

構成烈利主義的核心內容主要有以下六個方面：

1帝國主義理論；

2無產階級革命理論；

3民族殖民地問題理論；

4無產階級專政理論；

5建設社會主義的理論；

6新型無產階級政組織的理論。

后來由偉人倡導并在大革命中大范圍實踐的一種政治、軍事、發展理論，一般認為其為麻利主義的發展。

偉人思想是其取得新人民主義革命、抗日戰爭、內戰勝利、建立華國的重要理論。

偉人思想中比較突出的內容有“星星之火可以燎原”、“槍桿子里出政權”、“農村包圍城市”、“游擊戰十六字方針（敵進我退，敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追）”、“群眾路線（從群眾中來，到群眾中去）”、“團結一切可以團結的人”、“文藝為無產階級革命服務”、“三個世界的劃分”、“繼續革命理論”等等。

偉人思想專注于將舊的制度和價值系統擊垮并摧毀，提出了一整套的戰術和戰略構想，這部分類似上古時期兵家和縱橫家的領域，經過了歷史的實踐檢驗，已證明其行之有效。

“兵家...縱橫家！”聽完昊尺的講述，冰主眉頭微挑，心中說不出的震撼，這些古史根本就沒有聽說過，如果不是兩個熟悉的勢力，恐怕她也不會相信昊尺的話。

昊尺心中不由咯噔，看冰主的表情，莫非這個世界還存在兵家和縱橫家？