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日本的“茶祖”榮西。榮西是日本臨濟(jì)禪宗的創(chuàng)始人。出生于日本現(xiàn)岡山縣的一個(gè)神官家庭，自由學(xué)習(xí)佛法，造詣深厚。中國(guó)茶葉在8世紀(jì)傳入日本以后，日本完全依賴中國(guó)輸入，但飲茶風(fēng)俗只限于宮廷貴族等階層，很難普及到民間。9實(shí)際后，隨著停派遣唐使，從中國(guó)進(jìn)口茶葉劇減，飲茶之習(xí)俗逐漸衰亡。宋朝時(shí)期隨著榮西深入學(xué)習(xí)中國(guó)佛教，多次渡海入宋，將中國(guó)茶籽帶回日本培植并廣為傳播。使中國(guó)的茶種及茶得栽培飲用方法在日本得到推廣。隨著茶樹(shù)栽培的普及，飲茶也開(kāi)始成為日本廣大民眾的習(xí)俗。榮西把他所著的《吃茶養(yǎng)生記》獻(xiàn)給當(dāng)權(quán)者，更加快了茶的推廣。

宋元時(shí)期，中日僧侶往來(lái)絡(luò)繹不絕，出現(xiàn)了為數(shù)眾多的入宋僧和赴日僧，禪僧的往來(lái)成為了當(dāng)時(shí)文化交流的橋梁和中介。這一時(shí)期，中日兩國(guó)沒(méi)有官方的正式外交關(guān)系，政府之間沒(méi)有使節(jié)往來(lái)，兩國(guó)的聯(lián)系除了宋商以外，就是佛教僧侶。日本入宋僧侶較多，其中最著名的有裔然、成尋等人。根據(jù)史書(shū)《三國(guó)志》的描述，日本彌生時(shí)期的男性用長(zhǎng)布將身體裹起來(lái)，這種形式的衣服成為“袈裟”，女性在布得中央剪一個(gè)能夠讓頭露出來(lái)的孔，將布披在身上，還沒(méi)有真正意義上的服飾。公元6世紀(jì)，開(kāi)始出現(xiàn)“服色制度”，頭冠統(tǒng)一規(guī)定為黑色，門(mén)襟采用左衽，領(lǐng)尖至腰間，袖子為筒形袖，長(zhǎng)度在膝蓋以上。這就是初步的和服。

公元8世紀(jì)，中國(guó)正值盛唐時(shí)期（日本平安時(shí)代）。隨著中日文化的交流中國(guó)的唐裝傳入日本，對(duì)日本的和服產(chǎn)生了很大的影響。日本天皇宣布，全國(guó)不論男女老少穿衣服都要以唐朝的模式進(jìn)行。當(dāng)時(shí)和服的名稱叫“唐草”、“唐花”、“唐錦”等。日本人穿衣習(xí)慣由原來(lái)的左衽變?yōu)橛荫牛彩窃谶@個(gè)時(shí)代開(kāi)始的。

日本的平安時(shí)代、鐮倉(cāng)時(shí)代是日本服裝走向獨(dú)立發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。894年日本撤回遣唐使，中日政府上斷絕了往來(lái)。和服的發(fā)展有了日本自身的文化特色，開(kāi)始建立區(qū)別于中國(guó)服飾的獨(dú)特風(fēng)格。尤其是染色技術(shù)的發(fā)展，使當(dāng)時(shí)的和服色彩有了多樣化的發(fā)展，但和服的樣式卻朝著簡(jiǎn)單化的方向發(fā)展。元朝時(shí)期，中國(guó)得到統(tǒng)一，并連續(xù)十次侵犯日本。日本人為了便于戰(zhàn)爭(zhēng)，服裝又回復(fù)樸素，寬袖變回窄袖。

從面料選用到制造工藝上不斷受到中國(guó)的影響。古代中國(guó)的紡織技術(shù)發(fā)達(dá)，至今絲綢忍讓是中國(guó)江浙地區(qū)的代表性產(chǎn)物。日本最初的和服面料以絲綢、麻為主，隨著紡織技術(shù)的發(fā)展其面料更加豐富。和服的刺繡工藝和圖案，也隨著唐代中國(guó)文化的輸出，中國(guó)吳越地區(qū)的刺繡傳到了日本，吳服稱為日本當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的正式服裝，至今日本仍將帶有刺繡的和服稱為“吳服”。日本刺繡中的各種圖形大都來(lái)源于具體生活中的各種道具。題材非常豐富，大都受中國(guó)古代文化的影響。

從繩紋時(shí)期大陸與日本列島的原始居民可以自由往來(lái)到894年停派遣使團(tuán)，在這1000多年的古代中日交往中，日本全方位、多層次、多角度的吸收中國(guó)文化并加以選擇、甄別和融合，最終形成了日本特色的民族文化。古代日本對(duì)中國(guó)文化的吸收大致可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面。

日本原本沒(méi)有稻種等農(nóng)作物，其主要食物來(lái)源是禽、獸以及魚(yú)、貝類。睡到的傳入改變了日本的飲食結(jié)構(gòu)，也改變了整個(gè)日本社會(huì)的發(fā)展。將日本推進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期，即進(jìn)入文明社會(huì)的“農(nóng)耕文化”。隨著睡到的普及，人們的生活場(chǎng)所由以前的山地、森林、海濱地帶移到濕潤(rùn)的低洼地帶。并且，水稻的種植及農(nóng)作物產(chǎn)量的增多，使彌生人定居下來(lái)，形成了村落。其次，隨著水稻的廣泛種植及栽培技術(shù)的發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)。男子的社會(huì)低溫越來(lái)越凸顯，婦女主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。日本逐步由母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變。

物質(zhì)文化的另一個(gè)主要方面是金屬器的傳入。日本在進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的同時(shí)也步入了金屬文化時(shí)代。水稻及金屬的傳入給日本帶來(lái)了農(nóng)耕文明和金屬文明，加速日本由原始落后的漁獵社會(huì)向先進(jìn)的階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。這次物質(zhì)文化的大量吸收從整體上改變著日本社會(huì)。在漢文字傳入日本的同時(shí)，儒學(xué)也隨之傳到日本。在日本的發(fā)展史上，日本儒學(xué)隨著中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展自身需要而不斷發(fā)展。日本學(xué)者說(shuō)，“日本儒學(xué)史可以看做是帶有相應(yīng)變形而壓縮地重復(fù)了中國(guó)的儒學(xué)史”。儒學(xué)自傳入日本，其發(fā)展并不是一帆風(fēng)順，有起有伏。但儒學(xué)作為古代較為先進(jìn)的文化思想在日本的傳播中起著潛移默化的作用。其影響領(lǐng)域是非常廣泛的。政治方面，為統(tǒng)治者加強(qiáng)思想統(tǒng)治和維護(hù)政局起到了積極作用。教育方面，成為了私塾傳授的主要思想。在道德和風(fēng)俗方面，將“孝”的思想移植于日本道德觀念中。

隋唐時(shí)期是日本大幅度、全方位吸收中國(guó)文化的時(shí)期。除物質(zhì)文化精神文化之外，日本還如饑似渴地效仿中國(guó)的制度文明，進(jìn)行改革以求日本社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步，增強(qiáng)國(guó)力。古代日本全面吸收中國(guó)政治制度文化的歷史事實(shí)中以推古朝改革和大化改新兩次制度革新最為明顯，這兩次改革將日本推向了封建文明社會(huì)。封建時(shí)期，中國(guó)的強(qiáng)大和興盛引來(lái)了日本的學(xué)習(xí)和效仿，大量的吸收中國(guó)文化建立起了本民族獨(dú)特的風(fēng)俗文化。但同中國(guó)的關(guān)系并沒(méi)有消失，處處留有中國(guó)古代文明的印記。語(yǔ)言、服飾、思想等等方面，進(jìn)行了全方位的交流。

實(shí)際上，以上這些都不是楚教授重點(diǎn)關(guān)心的。他最關(guān)心的事，就是關(guān)于川島芳子在日本后來(lái)的一些行蹤，以及她當(dāng)時(shí)收羅的一些皇家寶藏，到底去了哪里？怎么自從川島芳子被處死之后，一切都杳無(wú)聲息？

“太多的國(guó)家瑰寶，戰(zhàn)亂時(shí)候流落到海外，一直沒(méi)有聲息，好像消失了似的！”楚教授暗自嘆息道。

君君在辦理了姥姥的一切后事之后，立即搭上了飛日本的飛機(jī)！

在飛機(jī)上，君君一直銘記臨行前，父親交待的幾件很重要的事情，她一定要弄清楚。

其中，就有川島芳子寶藏之謎！