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第一節 三皇五帝時代社會進化的狀況

既然知道中國可考的古史，起于三皇五帝，那么，咱們現在講歷史，就可以暫時從這里起了。

要曉得一個時代的歷史，總得先曉得這個時代的社會是什么狀況。三皇五帝的事跡，散見在古書里的很多，關于社會狀況的也不少，但是苦于沒有一個條理系統，而且不盡可靠。且慢，我現在找著兩種書，說這時代社會進化的狀況，卻是很明白的。一種是《白虎通》的論三皇，它說：

古之時，未有三綱六紀；民人但知其母，不知其父；能蔽前而不能蔽后（《北堂書鈔》引《五經異義》：“太古之時，未有布帛，人食禽獸肉而衣其皮，知蔽前，未知蔽后”）。臥之詓詓，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余；茹毛飲血，而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地；因夫婦，正五行，始定人道；畫八卦以治下，下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農何？古之人民，皆食禽獸肉；至于神農，人民眾多，禽獸不足；于是神農因天之時，分地之利；制耒耜，教民農作；神而化之，使民宜之，故謂之神農也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食；養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。

三皇的次序，應當從《尚書大傳》，燧人在前，伏羲次之，神農最后。

八卦是中國古代的宗教（見本卷第十章第一節）。燧人的時候還在“漁獵時代”，所以要教民熟食。漁獵時代，還沒有“夫婦之倫”（一群的女子，都是一群的男子的妻，參看嚴復譯甄克思《社會通詮》），所以“但知其母，不知其父”。漁獵時代，還沒有“所有權”（所有權，是到畜牧時代，因為畜牧要花勞力的，也見《社會通詮》），所以“饑即求食，飽即棄余”。到伏羲時，便進入“游牧社會”。游牧社會，人民便從山谷之中，分散到各處平地；“家族制度”，就從此發生，所以有“夫婦之倫”。從游牧時代，變到耕稼社會，總是因為人民眾多，地力不給；所以神農才要“教民農作”。《白虎通》這一段話，無一句不和現在社會學家所說相合的，可見得真古書的可貴。

一種是《易·系辭》說伏羲以后的創作，它說：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁……包犧氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒；耒耨之利，以教天下……日中為市，致天下之民，聚天下之貨；交易而退，各得其所……神農氏沒，黃帝堯舜氏作……黃帝堯舜，垂衣裳而天下治（《正義》自此已下，凡有九事，黃帝制其初，堯舜成其末，故連云黃帝堯舜也。垂衣裳者，以前衣皮，其制短小；今衣絲麻布帛，所作衣裳，其制長大，故云垂衣裳也）……刳木為舟，剡木為楫；舟楫之利，以濟不通……服牛乘馬，引重致遠……重門擊柝，以待暴客……斷木為杵，掘地為臼；臼杵之利，萬民以濟……弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下……上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨……上古結繩而治，后世圣人易之以書契；百官以治，萬民以察……

耕稼時代，人民四處分散，更不能如游牧時代之“列帳而居”。一切需用的東西都不能取諸近處，所以“商業”就隨之而起。商業既興，“水陸交通”，就隨之便利。

農耕時代，人民的生活程度漸高，所以“衣服”“住居”“器用”“葬埋”，都比古人講究。農耕時代，人民就都“定住”，而且都有了“儲蓄”，就要防人“掠奪”；所以“戰爭”“守御”的事情，也就隨之而起。生活程度既高，“文化”自然發生了，所以就有“文字”。這一節所述，于社會進化情形也是很對的。

第二節 黃帝和蚩尤的戰爭

三皇時代，君主的傳統，還不可考；到五帝時代就不然（就不是緊相承接，也必相去不遠）。可見得五帝時代的歷史，更比三皇時代明白。咱們現在，就得要提出幾件五帝時代的大事來講講。其第一件，便是黃帝和蚩尤的戰爭。

這件事，據《史記·五帝本紀》所載，是：

黃帝者，少典之子（少典：《索隱》“諸侯國號，非人名也。又按《國語》云：少典娶有

近來的人說，蚩尤是三苗的酋長，三苗，就是現在所謂的苗族

這一族人，現在稱為苗，乃是蠻字的轉音，和古代“三苗”的“苗”字無涉；試看古代“三苗之國”亡后，歷代都只有所謂蠻，并無所謂“苗”；從元、明、清以來方漸次改稱為“苗”，就更無所謂蠻可知。蠻是古代中國漢人通稱南方少數民族之名，其種族的本名，實在是“黎”字。后世都寫作“俚”或又寫作“里”；《后漢書·南蠻傳》：“建武十二年，九真徼外蠻里張游，率種人慕化內屬，封為歸漢里君。”《注》：“‘里’，蠻之別號（其實是本名），今呼為‘俚人’是也。”這一族人，似乎本來住在中央亞細亞高原，后來沿長江東徙的，何以知道呢？《后漢書·南蠻傳》：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克；乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金萬鎰，邑萬家，又妻之以女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠；下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下；群臣怪而診之，乃吳將軍首也……乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走入南山，止石室中；經三年，生子一十二人，六男六女；盤瓠死后，因自相夫妻……今長沙武陵蠻是也。

近來有人說：這盤瓠就是盤古

第三節 堯舜的禪讓

顓頊、帝嚳兩代，據《史記·五帝本紀》，沒有什么實事可述（《史記》系根據《大戴禮》）。大抵這兩位君主，功業本不及黃帝、堯、舜，所以《易·系辭》也把他們略掉。

堯舜時代，第一個大問題便是“禪讓”；咱們現在且把它提出來研究研究。這件事據《史記》所記，是：