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門里有什么，門外又有什么，我不知道。不過我可以感受到穆隱心中的自信，也許是上一次有成功過，所以穆隱才這么自信吧。

我能做的，就是默默支持穆隱，將身體的控制權力全部交給穆隱。這些門一扇接著一扇破碎著，我不知道神和穆隱到底在玩什么把戲。我可以窺探到穆隱的部分記憶，不過這些都是在他愿意的情況下我才能看到。

“上一次中過你的計謀，這一次，我不會了。”神又是從一扇門前出來后淡淡地說道。“上一次，你用這個東西差點殺了我，這一次不會了?！?

門這個東西，其實很是玄乎。以今觀古，許多事情的確神乎其神，神得有些古怪。對門的種種功用產生了神秘感，再加上想象力，結果“萬物有靈”，這門、這戶被古人奉若神靈，祭之祀之。并沿著歲時，將這么多文化信息簪在門榍、門扇上，增添了一道又一道門前風景，給尋訪門文化的今人，留下韻味綿長的品味。

民俗認為，門是內外空間分隔的標志，是邁人室內的第一關和咽喉，因此，又將一家一戶稱為“門戶”。人們歷來十分重視各種門的處理。曾有人說：中國古典建筑是門的藝術。其實，尋常百姓，門豈止是“藝術”，還認為關系到一家人的吉兇禍福。故將門置于修房造屋的首位。

入必由之，出必由之。于是，歷史的風風雨雨門總要首當其沖。

初唐的李世民，不是導演過一出鮮血淋淋殺兄逼父的“玄武門之變”嗎？

明英宗在其弟景泰帝病重之機，奪取東華門而進宮，登上奉天殿，又做了天順皇帝，史稱“奪門之變”。

天安門“金鳳朵云頒詔書”，能顯示帝王的威嚴氣象嗎？

“天子五門”，所鋪張的，絕不是帝王的排場。老百姓則盼“夜不閉戶”，太平盛世，社會安定，無盜無賊，清平世界，這是一代代中國人的美好理想。與此形成反差，是官府的封條大印在門扇上打叉叉。無論宮廷，或是皇城，都有前門和后門，公門和私門。矛盾的對立統一，構成了社會。前、后門，公、私門，高尚與正直，低卑與猥陋，天堂與地獄，貧窮與富有，官員與百姓，腐敗與清廉，都借助“門”，登了臺，亮了相。

中國的門，也派生出“芝麻開門”的故事。中國的門，更創造出“禹鑿龍門”、“鯉魚跳龍門”和“七夕天門開”的神話傳說。前者反映了探索者的精神需求：后者表現了超越自我的渴望和對美好生活的企盼。中國的門，還創作出《轅門斬子》的戲劇，表現了楊家將對朝廷的忠臣。流傳最廣的是“八字衙門朝南開，有理無錢莫進來”，是對封建統治的無情揭露。中國的門，還編造出“鬼門關”的迷信，嚇唬愚昧的膽小鬼。

門總是引入注目的，門占盡了出入口的“區位”優勢。門文化也是一個出入口，它是中國建筑文化中最具色彩紛呈的篇章。中國的門文化博大精深，由一“門”而窺全豹，門的歷史，于是成為歷史之門。門，可以讓人進去，也可以讓人出不來。

這里每扇門上都是貼著的門神，門神我忍不住他是誰，不過在那眉目之間，我可以感受到神韻。

門神信仰由來已久，據《山海經》說：在蒼茫大海之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝干蜿蜒盤伸三千里，桃枝的東北有一個萬鬼出入的鬼門，門有上兩個神人，一個叫神荼，一個叫郁壘，他們把守鬼門，專門監視那些害人的鬼，一旦發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。于是黃帝向他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、郁壘和老虎的像，并掛上蘆葦繩，若有兇鬼出現二神即抓之喂虎。后來《山海經》這種以神荼、郁壘、虎葦索、桃木為辟鬼之神的信仰被人們承傳了下來，如晉干寶《搜神記》佚文曰：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎于門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。”這中間，桃亦是人們崇拜久遠的植物，人們認為桃多子多福，是長壽的象征，因此能夠除災避邪制鬼驅怪，《典術》云：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也?！倍匣榘佾F之王，能夠“執搏挫銳，噬食鬼魅”，“故畫虎于門，鬼不敢入”。

這種信仰一直流傳至今，除夕之時人們常常在門上貼上畫有二神與虎的畫，并掛上桃枝或桃人和葦索，以驅鬼辟邪。與過去稍有不同的是，畫中神人除了神荼郁壘外，還有唐代出現的鐘馗，元代以后出現的秦瓊尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇拜的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東岳大帝屬下之溫將軍）岳（岳飛）二元帥。

道教崇奉的青龍白虎，一些地區信奉的趙云、趙公明、孫臏、龐涓等。還有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這些門神雖出現的時間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數神荼、郁壘、鐘馗、秦瓊、尉遲恭了。

在原始母系社會，花朵是女陰、女性的象征物。我們在討論門神神話時將指出，“三神山神話’，中的“神茶、郁壘”兩兄弟的本像是兩種鮮花，也就是說，最早的門神是女神而不是男神，是女神象征物而不是男神象征物，門神由女神而變為男神，應是原始父系社會的事。