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戰(zhàn)國時莊周曾說：堯治理天下萬民，使海內(nèi)政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去參拜四位有道之名士，悵然若失，好像丟了天下。這四位有道名士分別是方回、善卷、披衣和許由。《淮南子?俶真訓(xùn)》載：“故許由、方回、善卷、披衣得達(dá)其道。”　　帝堯訪賢，古籍中記載最多的推訪許由的故事。/p>

許由，一作許繇，字武仲，一字道開，是上古時代一位高尚清節(jié)之士。乾隆《邱縣志》載：許由故里在城北三十五里大省莊，村西有石碣，勒存寺中。舊志中并載有“暮云蓊(ěng)郁許由里”詩句。這邱縣在今天的河北省邯鄲市。除此之外，還有說許由的故里在今天河北省石家莊市的行唐縣。至今河北省行唐縣有一村名叫許由村，據(jù)《行唐縣志》記載：“為傳說‘唐堯訪賢’中的賢人許由的故里，因名”。而隔河相望的村莊叫潁南，許由村在潁水河北面，潁南在潁水河南面，潁南因此而得名。/p>

行唐縣原名為南行唐縣，歷史悠久，因唐堯南行而得名，故得名南行唐縣，現(xiàn)在行唐縣被評為中國最古老的縣之一，也是許由的故里。/p>

總之，許由應(yīng)該就是現(xiàn)在的河北人。許由兄弟七人，皆為清高隱士。許由自幼農(nóng)田躬耕，不營世利，講道義，守規(guī)矩，邪膳不食，邪席不坐。帝堯南巡來到南行唐縣后，得知許由是賢者，于是與之交談。經(jīng)過交談，現(xiàn)許由確實(shí)是位賢才，于是就想把君主之位讓給許由。一次出行中，帝堯在沛澤之中又遇見了許由，于是就對許由說，“太陽出來了，火把還不熄滅，在光照宇宙的太陽光下要它放光，不是多余的嗎？大雨下過了，還去澆園，不是徒勞嗎？作為天子，我很慚愧，占著帝位很不適宜，請允許我將天下囑托于先生，天下必然太平。”　　許由回答說，“你治理天下，已經(jīng)升平日久，既然天下已經(jīng)治理好了，還要讓我代替你去作一個現(xiàn)成的天子，我為了名嗎？名，是實(shí)的從屬物，我對那個虛名不感興趣。鷦鷯即使在深林里筑巢，也不過占上一枝就夠了；鼴鼠就是跑到黃河里去喝水，也不過喝滿肚子就足了。你就回去吧！天子于我沒有什么用處。廚子就是不做供品，祭祀也不會去代替烹調(diào)的。”/p>

帝堯聽許由這么一說，于是又問許由“嚙缺可以做天子嗎？我想讓王倪邀請他。”《莊子》記載許由是這樣回答的，許由說：“不好啊！那對天下將是一件危險的事情。嚙缺的為人，聰明機(jī)智，反應(yīng)敏捷，天分過人，而你要因他這些人事上的長處讓他接受實(shí)行天然之治的使命，那就錯了。他明于禁止過失，卻不知過失產(chǎn)生的原因。讓他做天子嗎？他就要崇尚智慧而拋棄天然；他就要以己意為標(biāo)準(zhǔn)去分別事物，就要像火燒火燎一樣地去求知；就要埋頭于事物之中，處處干涉事物，就要忙　　忙碌碌應(yīng)接四方，想方設(shè)法滿足事物的要求；就要千方百計去改變?nèi)f物，弄得它們不能安寧。怎么能夠讓他做天子呢？雖然他的行為可以為一般人所效法，但他僅能做個諸侯國的君主，而不可以做天子。治理，是產(chǎn)生動亂的由頭，是臣子的災(zāi)難，是君主的禍害。”許由對他的老師是了解得很透徹的，經(jīng)過許由的勸阻，堯也就放棄了讓位給嚙缺想法。帝堯又請教了許由幾個問題后，帝堯帶著遺憾離開了。可是許由在帝堯離開后可是沒閑著，許由怕帝堯再次找他，于是就趕緊跑了。剛跑沒多遠(yuǎn)，恰巧他的老師嚙缺。嚙缺碰到他，問他要到哪里去？他說：“為逃避帝堯”。嚙缺又問：“為什么呢？”許由說：“堯這個人啊，轟轟烈烈實(shí)行仁義，我怕他要被天下人恥笑，后世會有人吃人的事生。老百姓嘛，不難籠絡(luò)他們。愛護(hù)他們，他們就和你親近；給他們利益，他們就會為你所招來；表揚(yáng)他們，他們就會勤奮。作他們厭惡的事，他們就要逃散。愛護(hù)百姓，使百姓得利是出于仁義，那真誠實(shí)行仁義的事，借仁義取利的多。這樣仁義的行為，不僅不能真正實(shí)行，而且還會成為虛偽的工具。這種想用一個人的決斷來使天下獲利的事，不過是一刀切罷了。堯只知道賢人可以利天下，而不知賢人也會害天下。只有那不重用賢人的人，才知道這個道理。”/p>

西晉大家皇甫謐在《高士傳》中記載：堯讓天下于許由，許由不受而逃去，于是遁耕于中岳，穎水之陽，箕山之下/p>

巢父像/p>

。堯又召為九州長，由不欲聞也，洗耳于穎水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳。問其故。對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父曰：“子若處高岸深谷，誰能見之？子故浮游，欲聞求其名聲，污吾犢口！”牽犢上流飲之。/p>

說白了就是帝堯請許由代他治理天下，許由不接受。帝堯又派人去請，讓許由幫他治國，擔(dān)任九州牧。然而，許由還是不干。許由聽說后回答道，“匹夫結(jié)志，固如盤石，采山飲河，以求陶冶情操，非求祿位；縱情游閑，以求安然無懼，非貪天下”。許由的意思是說，我這個小老百姓的立下的志向如同盤山一樣堅定。我的志向就是在山里采集食物，喝河里的水，這樣來陶冶情操。不追求功名利祿。縱情游樂閑居，以便沒有什么憂慮，不會貪圖君主之位。/p>

不干也罷，這次許由居然認(rèn)為帝堯和大臣的那些話污染了他的耳朵，跑出山洞，來到穎水河邊清洗自己的耳朵。這就有點(diǎn)過了啊！/p>

許由到河邊來洗耳朵，正碰見巢父牽著牛犢飲水。巢父問他干啥？他便將帝堯要自己當(dāng)大王、當(dāng)九州牧的苦訴說了一番。或許，他這樣訴說是想得到巢父的同情，最好能寬慰他幾句。哪料，巢父聽了，不僅沒有同情他，還不屑地說：“假如你一直住在深山高崖，誰能看見你？帝堯肯定也找不到你。你到處游蕩，換取名聲，現(xiàn)在卻來洗耳朵，別故作清高了！”他數(shù)道過許由，牽了牛回頭就走。許由納悶，問他，怎么不讓牛喝水了？巢父頭也不回地說：“不飲了，我真怕你洗過耳朵的水臟了我這牛犢的嘴！”　　巢父以許由洗耳的水為穢濁，不愿讓牛在其下游飲水。說完后，巢父牽著牛犢去上游飲水了。而飲犢上流也因此而成為成語典故。“飲犢上流”在《漢語成語大詞典》中的解釋是：謂蔑視爵祿名位，風(fēng)操高潔。許由感覺自己夠凡脫俗的了，可還是被巢父奚落了一番。/p>

話說這巢父也不是簡單的人物。巢父是唐堯時的道家隱士。傳說中的高士，道家前身。因筑巢而居，人稱巢父。另說巢父隱居地在太行山南麓一帶的遼城（河北涉縣遼城鄉(xiāng)）放牧，該鄉(xiāng)至今還有污犢村、污犢腦等地名，與遼城鄉(xiāng)接壤的山西黎城縣境內(nèi)有洗耳河村，這都與巢父“飲犢上流”的典故相印證。同屬太行山區(qū)的行唐縣境內(nèi)有許由村。據(jù)考，這些地名都在千年以上。持此說法的人還認(rèn)為，巢父出生在陽城（今山西洪洞），距離太行山一帶較近，洪洞-黎城-涉縣一線山脈地勢相連，而山東聊城是平原地帶，所以，相比之下“高岸深谷”的太行山區(qū)作為隱居地更為合理（巢父曾反問許由：“子若處高岸深谷，誰能見之？”）/p>

今河北邯鄲市的涉縣境內(nèi)的“污犢村”據(jù)說就是許由在河邊洗耳，巢父飲牛上流的典故生地。/p>

又有說法說巢父隱居聊城，以放牧了此一生。聊城古有巢陵，為巢父葬處，在今聊城市東昌府區(qū)許營村西北二里許。聊城縣治曾移此。其墓旁傳為當(dāng)年巢父遺牧處，為聊城古八景之一，曰“巢父遺牧”。/p>

大禹時封有巢氏的后代建立有巢國（今安徽巢縣一帶），歷經(jīng)夏、商、周三代，世代皆為諸侯。春秋時期，楚國滅了巢國，巢國的公族后代遂以原國名命姓，稱為巢姓。/p>

許由在不接受帝堯的好意后，就一直隱居在河南省登封市甄誠縣的箕山。他日出而作，日落而息，過著自耕自食的生活。一日他沿山放牧，來到箕山西北部的山腳下，見這里山清水秀，草豐樹茂，土質(zhì)肥沃，有一農(nóng)夫正在耕地，便高興地說：“此乃牛壯田肥之也。”農(nóng)夫聽了覺得很有道理，便稱這里為牛田村，后來不斷展，形成了今天上牛田、下牛田、中牛田三個自然村。許由洞對面有座陡峭的山頭，山上花草茂盛，樹木蔥籠。站立山頭西望/p>

許由/p>

箕山逶迤起伏，綿延數(shù)百里。近望群峰巍峨峻峭，蒼翠欲滴，煞是迷人。許由早晚常到這里觀賞山光嵐氣，贊揚(yáng)錦繡河山。因?yàn)樗?jīng)常在這里逛來逛去，人們便稱這里為逛山頭。歷經(jīng)不斷演化，便成了今天的光山頭。箕山為鄄城四山之一，傳說由于歷史上黃河多次決口，被逐漸淤沒于地下。《濮(pú)州志?山川考》載：“箕山在州治東五十里，相傳許由所居。”《史記》、《漢書》中也均有許由隱于箕山的記述。　　相傳許由死后即葬在箕山之上。清朝箕山未淹沒前，山南有個洞，世稱許由洞，明代所修《濮州志》中的有關(guān)鄄城八大景詩句，一句“修真獨(dú)臥箕山側(cè)”即指此處。同時，《濮州志》　　對許由洗耳的潁水也有明確的記載：“潁水在箕山寺環(huán)繞而北。”還提到“黃店舊有許由廟，今已廢。”其時代可以上溯到原始社會父系氏族公社晚期，與傳說中許由生活的時代相符。許由死后葬于箕山，故箕山也叫許由山。《史記?伯夷列傳》中司馬遷就曾說過：“余登箕山，其上蓋有許由冢云。”而《太平御覽》引《西征記》云：“許昌城本許由所居”。在今天河南省的登封市、許昌市、禹州市、鄢陵縣一帶，沿潁河流域，至今還流傳著許多有關(guān)許由的傳說，保存著大批有關(guān)許由的遺跡。許由及其部族活動的潁水流域，正是一千余年后西周武王分封姜文叔的許國的所在地，這從地域上說明許由和文叔之間是有傳承關(guān)系的。所以，唐.顏師古在《急就篇.注》中說：“許氏，許由之后也。”南宋文天祥在《五云夏造許氏初修族譜序》中說：“按許氏，自由隱許，遂以為姓。今許州箕山有由所葬之處，即其地也。”事實(shí)說明，許由是許姓的始祖，登封箕山及潁水流域的許昌市鄢陵縣等地是許姓的祖居地。　　西周初年，周武王訪三皇五帝之后封之以奉祀，找到炎帝之后，四岳伯夷的裔孫姜文叔，把他封在許地（今河南許昌東），建立男爵許國。古今許多學(xué)者均認(rèn)為四岳伯夷就是許由，文叔和許由一脈相承。春秋時許國為鄭、楚等國所逼，輾轉(zhuǎn)遷徙，前5o6年遷于容城（今河南/p>

許由/p>

魯山縣東南），到戰(zhàn)國初，傳至國君元公結(jié)時，被楚國滅掉（一說滅于魏），子孫為紀(jì)念故國，以國名為氏，又形成了一批許姓居民，這就是《新唐書?宰相世系表》所說的：“許氏出自姜姓。炎帝裔孫伯夷之后，周武王封其裔孫文叔于許，后以為太岳之嗣，至元公結(jié)為楚所滅，遷于容城，子孫分散，以國為氏，”的由來。這些許國子民中有一部分原本并不姓許，為了紀(jì)念故國，即以許國國名為姓，這成為早期許姓的又一個重要來源，是許姓的另一個得姓緣由。/p>

帝堯的圣賢，成就了許由和巢父的千古美名。后世把許由和與他同時代的隱士巢父，并稱為巢由或巢許，用以指代隱居不仕者。堯、舜禪讓的故事，作為民主思想的最早典范，成為千古美談，許由也因此成為古代隱士中最早名聲顯赫的一位。又有傳說說許由曾做過堯、舜、禹的老師，后人因此亦稱他為“三代宗師”。/p>

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